禮記卷第一

曲禮上第一

鄭 氏 注

（一·一）

《曲禮》曰：毋不敬，［一］儼若思，［二］安定辭。［三］安民哉！［四］

［一］禮主於敬。

［二］儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。

［三］審言語也。《易》曰：“言語者，君子之樞機。”

［四］此上三句，可以安民。説《曲禮》者，美之云耳。

（一·二）

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。［一］

［一］四者，慢遊之道，桀、紂所以自禍。

（一·三）

賢者，狎而敬之，［一］畏而愛之。［二］

［一］狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。《月令》曰：“雖有貴戚近習。”

［二］心服曰畏。曾子曰：“吾先子之所畏。”

（一·四）

愛而知其惡，憎而知其善。［一］

［一］謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善惡。

（一·五）

積而能散，［一］安安而能遷。［二］

［一］謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散以賙救之，若宋樂氏。

［二］謂己今安此之安，圖後有害，則當能遷。晉舅犯與姜氏醉重耳而行〔一〕，近之。

（一·六）

臨財毋苟得，［一］臨難毋苟免。［二］很毋求勝，分毋求多。［三］

［一］爲傷廉也。

［二］爲傷義也。

［三］爲傷平也。很，鬩也，謂爭訟也。《詩》云：“兄弟鬩於牆。”

（一·七）

疑事毋質，［一］直而勿有。［二］

［一］質，成也。彼己俱疑，而己成言之，終不然，則傷知。

［二］直，正也。己若不疑，則當稱師友而正之，謙也。

（一·八）

若夫，［一］坐如尸，［二］立如齊。［三］

［一］言若欲爲丈夫也。《春秋傳》曰：“是謂我非夫。”

［二］視貌正。

［三］磬且聽也。齊，謂祭祀時。

（一·九）

禮從宜，［一］使從俗。［二］

［一］事不可常也。晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還。《春秋》善之。

［二］亦事不可常也。牲幣之屬，則當從俗所出。《禮器》曰：“天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神不饗。”

（一·十）

夫禮者，所以定親䟽，決嫌疑，别同異，明是非也。

（一·十一）

禮，不妄説人，［一］不辭費。［二］

［一］爲近佞媚也。君子説之，不以其道，則不説也。

［二］爲傷信。君子先行其言，而後從之。

（一·十二）

禮，不踰節，不侵侮，不好狎。［一］

［一］爲傷敬也。人則習近爲好狎。

（一·十三）

脩身踐言，謂之“善行”。［一］行脩言道，禮之質也。［二］

［一］踐，履也。言履而行之。

［二］言道，言合於道。質，猶本也。禮爲之文飾耳。

（一·十四）

禮，聞取於人，不聞取人。［一］

［一］謂君人者。取於人，謂高尚其道。取人，謂制服其身。

（一·十五）

禮，聞來學，不聞往教。［一］

［一］尊道藝。

（一·十六）

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。［一］是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。［二］

［一］分、辨，皆别也。宦，仕也。班，次也。涖，臨也。莊，敬也。學，或爲“御”。

［二］撙，猶趨也。

（一·十七）

鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。［一］是故聖人作〔二〕，爲禮以教人，使人以有禮，知自别於禽獸。

［一］聚，猶共也。鹿牝曰麀。

（一·十八）

大上貴德，［一］其次務施報。［二］禮，尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

［一］大上，帝皇之世，其民施而不惟報。

［二］三王之世，禮始興焉。

（一·十九）

人有禮則安，無禮則危，故曰：“禮者，不可不學也。”

（一·二十）

夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？［一］富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。［二］

［一］負販者，尤輕佻志利〔三〕，宜若無禮然。

［二］懾，猶怯惑。

（一·二十一）

人生十年曰“幼”，學。［一］二十曰“弱”〔四〕，冠。三十曰“壯”〔五〕，有室。［二］四十曰“強”，而仕。五十曰“艾”，服官政。［三］六十曰“耆”，指使。［四］七十曰“老”，而傳。［五］八十、九十曰“耄”。［六］七年曰“悼”。［七］悼與耄，雖有罪，不加刑焉。［八］百年曰“期頤”。［九］

［一］名曰“幼”，時始可學也。《内則》曰：“十年，出就外傅，居宿於外，學書、計。”

［二］有室，有妻也。妻稱室。

［三］艾，老也。

［四］指事使人也。六十，不與服戎，不親學。

［五］傳家事，任子孫，是謂宗子之父。

［六］耄，惽忘也。《春秋傳》曰：“謂老將知，耄又及之。”

［七］悼，憐愛也。

［八］愛幼而尊老。

［九］期，猶要也。頤，養也。不知衣服、食味，孝子要盡養道而已。

（一·二十二）

大夫七十而致事。［一］若不得謝，［二］則必賜之几杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰“老夫”，［三］於其國則稱名。［四］越國而問焉，必告之以其制。［五］

［一］致其所掌之事於君而告老。

［二］謝，猶聽也。君必有命，勞苦辭謝之。其有德，尚壯，則不聽耳。

［三］几杖、婦人、安車，所以養其身體也。安車，坐乘，若今小車也。老夫，老人稱也，亦明君貪賢〔六〕。《春秋傳》曰：“老夫耄矣。”

［四］君雖尊異之，自稱猶若臣。

［五］鄰國來問，必問於老者以荅之。制，法度。

（一·二十三）

謀於長者，必操几杖以從之。［一］

［一］從，猶就也。

（一·二十四）

長者問，不辭讓而對，非禮也。［一］

［一］當謝不敏，若曾子之爲。

（一·二十五）

凡爲人子之禮，冬温而夏凊，昬定而晨省。［一］在醜夷不爭。［二］

［一］安定其牀衽也〔七〕，省問其安否何如。

［二］醜，衆也。夷，猶儕也。四皓曰：“陛下之等夷。”

（一·二十六）

夫爲人子者，三賜不及車馬，［一］故州、閭、鄉、黨稱其孝也，兄弟、親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。［二］

［一］三賜，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。車馬而身所以尊者備矣。卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比踰於父。天子、諸侯之子不受，自卑遠於君。

［二］不敢受重賜者〔八〕，心也，如此而五者備有焉。《周禮》，二十五家爲閭，四閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。僚友，官同者。執友，志同者。

（一·二十七）

見父之執，不謂之“進”，不敢進；不謂之“退”，不敢退。不問，不敢對。［一］此孝子之行也。

［一］敬父同志，如事父。

（一·二十八）

夫爲人子者，出必告，反必面。［一］所遊必有常，所習必有業。［二］恒言不稱老。［三］

［一］告、面同耳。反言“面”者，從外來，宜知親之顔色安否。

［二］縁親之意，欲知之。

［三］廣敬。

（一·二十九）

年長以倍，則父事之。［一］十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。［二］

［一］謂年二十於四十者。人年二十，弱冠成人，有爲人父之端。今四十於二十者，有子道。《内則》曰：“年二十，惇行孝弟。”

［二］肩隨者，與之並行差退。

（一·三十）

羣居五人，則長者必異席。［一］

［一］席以四人爲節，因宜有所尊。

（一·三十一）

爲人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中門。［一］食饗不爲槩，［二］祭祀不爲尸。［三］聽於無聲，視於無形。［四］不登高，不臨深，不苟訾，不苟。［五］

［一］謂與父同宫者也，不敢當其尊處。室中西南隅謂之“奥”。道有左右。中門，謂棖闑之中央。《内則》曰：“由命士以上，父子皆異宫。”

［二］槩，量也。不制待賔客饌具之所有。

［三］尊者之處，爲其失子道〔九〕。然則尸，卜筮無父者。

［四］恒若親之將有教使然。

［五］爲其近危辱也。人之性，不欲見毀訾，不欲見。君子樂，然後。

（一·三十二）

孝子不服闇，不登危，懼辱親也。［一］

［一］服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中從事，爲卒有非常，且嫌失禮也。男女夜行以燭。

（一·三十三）

父母存，不許友以死，［一］不有私財。

［一］爲忘親也，死爲報仇讎。

（一·三十四）

爲人子者，父母存，冠衣不純素。［一］孤子當室，冠衣不純采。［二］

［一］爲其有喪象也。純，縁也。《玉藻》曰：“縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，旣祥之冠也。”《深衣》曰：“具父母，衣純以青。”

［二］早喪親，雖除喪，不忘哀也。謂年未二十者〔一〇〕。三十壯，有室，有代親之端，不爲孤也。當室，適子也。《深衣》曰：“孤子，衣純以素。”

（一·三十五）

幼子常視，毋誑。［一］

［一］視，今之“示”字。小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺。

（一·三十六）

童子不衣裘裳。［一］立必正方，不傾聽。［二］長者與之提攜，則兩手奉長者之手。［三］負、劒，辟咡詔之，［四］則掩口而對。［五］從於先生，不越路而與人言。［六］遭先生於道，趨而進，正立拱手。［七］先生與之言，則對；不與之言，則趨而退。［八］從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。［九］登城不指，城上不呼。［一〇］

［一］裘大温，消陰氣，使不堪苦。不衣裘裳，便易。

［二］習其自端正。

［三］習其扶持尊者。提攜，謂牽將行。

［四］負，謂置之於背。劒，謂挾之於旁。辟咡詔之，謂傾頭與語。口旁曰咡。

［五］習其鄉尊者屏氣也。

［六］尊不二也。先生，老人教學者。

［七］爲有教使。

［八］爲其不欲與己並行。

［九］爲遠視不察，有所問。

［一〇］爲惑人。

（一·三十七）

將適舍，求毋固。［一］將上堂，聲必揚。［二］户外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入户，視必下。入户奉扃，視瞻毋回。［三］户開亦開，户闔亦闔。［四］有後入者，闔而勿遂。［五］毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。［六］

［一］謂行而就人館。固，猶常也。求主人物，不可以舊常，或時乏無〔一一〕。《周禮·土訓》“辨地物，原其生，以詔地求”其類。

［二］警内人也。

［三］不干掩人之私也。奉扃，敬也。

［四］不以後來變先。

［五］示不拒人。

［六］趨隅升席，必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應。

（一·三十八）

大夫、士出入君門，由闑右，［一］不踐閾。［二］

［一］臣統於君。闑，門橛。

［二］閾，門限也。

（一·三十九）

凡與客入者，每門讓於客。［一］客至於寢門，則主人請入爲席。［二］然後出迎客，客固辭，［三］主人肅客而入。［四］主人入門而右，客入門而左。［五］主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。［六］主人固辭，然後客復就西階。［七］主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。［八］連步以上。［九］上於東階，則先右足。上於西階，則先左足。［一〇］

［一］下賔也。敵者迎於大門外。《聘禮》曰：“君迎賔於大門内。”

［二］爲，猶敷也，雖君亦然。

［三］又讓先入。

［四］肅，進也。進客謂道之。

［五］右就其右，左就其左。

［六］降，下也。謂大夫於君，士於大夫也，不敢輒由其階，卑統於尊，不敢自專。

［七］復其正。

［八］拾，當爲“涉”，聲之也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之併。

［九］重蹉跌也。連步，謂足相隨不相過也。

［一〇］近於相鄉，敬。

（一·四十）

帷薄之外不趨，［一］堂上不趨，［二］執玉不趨。［三］堂上接武，［四］堂下布武。［五］室中不翔。［六］並坐不横肱。［七］授立不跪，授坐不立。［八］

［一］不見尊者，行自由，不爲容也。入則容，行而張足曰趨。

［二］爲其迫也。堂下則趨。

［三］志重玉也。《聘禮》曰：“上介授賔玉於廟門外。”

［四］武，迹也。迹相接，謂每移足，半躡之。中人之迹，尺二寸。

［五］武，謂每移足，各自成迹，不相躡。

［六］又爲其迫也。行而張拱曰翔。

［七］爲害旁人。

［八］爲煩尊者俛仰受之〔一二〕。

（一·四十一）

凡爲長者糞之禮，必加帚於箕上。［一］以袂拘而退，其塵不及長者。［二］以箕自鄉而扱之。［三］

［一］如是得兩手奉箕，恭也。謂初執而往時也。《弟子職》曰：“執箕膺擖，厥中有帚。”

［二］謂埽時也。以袂擁帚之前，埽而卻行之。

［三］扱，讀曰“吸”，謂收糞時也。箕去弃物，以鄉尊者則不恭。

（一·四十二）

奉席如橋衡。［一］請席何鄉，請衽何趾。［二］席南鄉、北鄉，以西方爲上；東鄉、西鄉，以南方爲上。［三］

［一］横奉之，令左昂右低，如有首尾然。橋，井上㮮槹，衡上低昂。

［二］順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。

［三］布席無常，此其順之也。上，謂席端也。坐在陽則上左，坐在陰則上右。

（一·四十三）

若非飲食之客，則布席，席間函丈。［一］主人跪正席，［二］客跪，撫席而辭。［三］客徹重席，主人固辭。［四］客踐席，乃坐。［五］主人不問，客不先舉。［六］將即席，容毋怍，［七］兩手摳衣，去齊尺。［八］衣毋撥，［九］足毋蹶。［一〇］

［一］謂講問之客也。函，猶容也。講問宜相對。容丈，足以指畫也。飲食之客，布席於牖前。丈，或爲“杖”。

［二］雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。

［三］撫之者，荅主人之親正。

［四］徹，去也。去重席，謙也。再辭曰固。

［五］客安，主人乃敢安也。講問宜坐。

［六］客自外來，宜問其安否無恙，及所爲來故。

［七］怍，謂顔色變也〔一三〕。

［八］齊，謂裳下緝也。

［九］撥，發揚貌。

［一〇］蹶，行遽貌。

（一·四十四）

先生書策、琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。［一］

［一］廣敬也。在前，謂當行之前。

（一·四十五）

虚坐盡後，［一］食坐盡前。［二］坐必安，執爾顔。［三］

［一］謙也。

［二］爲汙席。

［三］執，猶守也。

（一·四十六）

長者不及，毋儳言。［一］正爾容，聽必恭，［二］毋勦説，［三］毋雷同。［四］必則古昔，稱先王。［五］

［一］儳，猶暫也，非類雜。

［二］聽先生之言，旣説又敬。

［三］勦，猶擥也，謂取人之説以爲己説。

［四］雷之發聲，物無不同時應者；人之言，當各由己，不當然也。《孟子》曰：“人無是非之心，非人也。”

［五］言必有依據。

（一·四十七）

侍坐於先生，先生問焉，終則對。［一］請業則起，請益則起。［二］

［一］不敢錯亂尊者之言。

［二］尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受説不了，欲師更明説之。子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

（一·四十八）

父召無“諾”，先生召無“諾”，“唯”而起。［一］

［一］應辭，“唯”恭於“諾”。

（一·四十九）

侍坐於所尊，敬毋餘席。［一］見同等不起。［二］燭至，起。［三］食至，起。［四］上客，起。［五］燭不見跋。［六］

［一］必盡其所近尊者之端，爲有後來者。

［二］不爲私敬。

［三］異晝夜。

［四］爲饌變。

［五］敬尊者。

［六］跋，本也。燭盡則去之，嫌若燼多有厭倦。

（一·五十）

尊客之前不叱狗。［一］

［一］主人於尊客之前不敢倦，嫌若風去之。

（一·五十一）

讓食不唾。［一］

［一］嫌有穢惡。

（一·五十二）

侍坐於君子，君子欠伸、撰杖屨、視日蚤莫，侍坐者請出矣。［一］

［一］以君子有倦意也。撰，猶持也。

（一·五十三）

侍坐於君子，君子問更端，則起而對。［一］

［一］離席對，敬異事也，君子必令復坐。

（一·五十四）

侍坐於君子，若有告者曰：“少閒，願有復也。”則左右屏而待。［一］

［一］復，白也。言欲須少空間，有所白也。屏，猶退也，隱也。

（一·五十五）

毋側聽，［一］毋噭應，毋淫視，毋怠荒。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。［二］

［一］嫌探人之私也。側聽，耳屬於垣。

［二］皆爲其不敬。噭，號呼之聲也。淫視，睇眄也〔一四〕。怠荒，放散身躰也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂餘如髲也。免，去也。褰，袪也。髢，或爲“肄”。

（一·五十六）

侍坐於長者，屨不上於堂，［一］解屨不敢當階。［二］就屨，跪而舉之，屏於側。［三］鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。［四］

［一］屨賤，空則不陳於尊者之側。

［二］爲妨後升者。

［三］謂獨退也。就，猶著也。屏亦不當階。

［四］謂長者送之也。不得屏，遷之而已。俯，俛也。納，内也。遷，或爲“還”。

（一·五十七）

離坐、離立，毋往參焉。離立者，不出中閒。［一］

［一］爲干人私也。離，兩也。

（一·五十八）

男女不雜坐，不同椸、枷，不同巾、櫛，不親授。

嫂叔不通問，諸母不漱裳。

外言不入於梱，内言不出於梱。

女子許嫁，纓。非有大故，不入其門。

姑、姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。［一］父子不同席。［二］

［一］皆爲重别，防淫亂。不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。通問，謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，澣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤，尊之者，亦所以遠别。外言、内言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁繫纓，有從人之端也。大故，宫中有灾變，若疾病，乃後入也。女子有宫者，亦謂由命士以上也。《春秋傳》曰：“羣公子之舍，則已卑矣。”女子十年而不出嫁，及成人，可以出矣，猶不與男子共席而坐，亦遠别也。

［二］異尊卑也。

（一·五十九）

男女非有行媒，不相知名。［一］非受幣，不交不親。［二］故日月以告君，［三］齊戒以告鬼神。［四］爲酒食以召鄉黨僚友，［五］以厚其别也。［六］

［一］見媒往來傳昬姻之言，乃相知姓名。

［二］重别有禮，乃相纏固。

［三］《周禮》，凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也。

［四］《昬禮》，凡受女之禮，皆於廟爲神席以告鬼神，謂此也。

［五］會賔客也。

［六］厚，重慎也。

（一·六十）

取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。［一］

［一］爲其近禽獸也。妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本繫。

（一·六十一）

寡婦之子，非有見焉，弗與爲友。［一］

［一］辟嫌也。有見，謂有竒才卓然，衆人所知。

（一·六十二）

賀取妻者，曰：“某子使某，聞子有客，使某羞。”［一］

［一］謂不在賔客之中，使人往者。羞，進也，言進於客。古者謂候爲進，其禮蓋壺酒、束脩若犬也〔一五〕。不斥主人，昬禮不賀。

（一·六十三）

貧者不以貨財爲禮，老者不以筋力爲禮。［一］

［一］禮許儉，不非無也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。

（一·六十四）

名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。［一］

［一］此在常語之中，爲後難諱也。《春秋傳》曰：“名，終將諱之。”隱疾，衣中之疾也，謂若“黑臋”“黑肱”矣。疾在外者，雖不得言，尚可指擿。此則無時可辟，俗語云：“隱疾難爲醫。”

（一·六十五）

男女異長。［一］男子二十，冠而字。［二］父前子名，君前臣名。［三］女子許嫁，笄而字。［四］

［一］各自爲伯、季也。

［二］成人矣，敬其名。

［三］對至尊，無大小皆相名。

［四］以許嫁爲成人〔一六〕。

（一·六十六）

凡進食之禮，左殽右胾。食，居人之左。羹，居人之右。［一］膾炙處外，醯醬處内。［二］葱渫處末〔一七〕，［三］酒漿處右。［四］以脯脩置者，左朐右末。［五］客若降等，執食興，辭。［六］主人興，辭於客，然後客坐。［七］主人延客祭。［八］祭食，祭所先進，［九］殽之序，徧祭之。［一〇］三飯，主人延客食胾，然後辯殽。［一一］主人未辯，客不虚口。［一二］

［一］皆便食也。殽，骨體也。胾，切肉也。食，飯屬也。居人左右，明其近也。殽在爼，胾在豆。

［二］殽胾之外内也。近醯醬者，食之主。膾炙皆在豆。

［三］渫，烝葱也〔一八〕，處醯醬之左。言末者，殊加也。渫在豆〔一九〕。

［四］處羹之右，此言若酒若漿耳。兩有之，則左酒右漿。此大夫、士與賔客燕食之禮。其禮食，則宜放《公食大夫禮》云。

［五］亦便食也。屈中曰朐。

［六］辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。

［七］復坐。

［八］延，道也。祭，祭先也。君子有事，不忘本也。客若降等〔二〇〕，則先祭。

［九］主人所先進先祭之，所後進後祭之，如其次。

［一〇］謂胾、炙、膾也，以其本出於牲體也〔二一〕。《公食大夫禮》：“魚、腊、湆、醬，不祭也。”

［一一］先食胾，後食殽，殽尊也。凡食殽，辯於肩，食肩則飽也。

［一二］俟主人也。虚口，謂酳也。客自敵以上，其酳不待主人飽，主人不先飽也。

（一·六十七）

侍食於長者，主人親饋，則拜而食。［一］主人不親饋，則不拜而食。［二］

［一］勸長者食耳。雖賤，不得執食興辭，拜而已，示敬也。

［二］以其禮於己不隆。

（一·六十八）

共食不飽，［一］共飯不澤手。［二］

［一］謙也，謂共羹飯之大器也。

［二］爲汗生不絜也〔二二〕。澤，謂捼莎也。禮，飯以手。澤，或爲“擇”。

（一·六十九）

毋摶飯，［一］毋放飯，［二］毋流歠，［三］毋咤食，［四］毋齧骨，［五］毋反魚肉，［六］毋投與狗骨，［七］毋固獲，［八］毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，［九］毋絮羹，［一〇］毋刺齒，［一一］毋歠醢。［一二］客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。［一三］濡肉齒決，［一四］乾肉不齒決。［一五］毋嘬炙。［一六］

［一］爲欲致飽，不謙。

［二］去手餘飯於器中〔二三〕，人所穢。

［三］大歠，嫌欲疾。

［四］嫌薄之。

［五］爲有聲響，不敬。

［六］爲已歷口，人所穢。

［七］爲其賤飲食之物。

［八］爲其不廉也。欲專之曰固，爭取曰獲。

［九］亦嫌欲疾也。嚃，爲不嚼菜。

［一〇］爲其詳於味也。絮，猶調也。

［一一］爲其弄口也。口容止。

［一二］亦嫌詳於味也。歠者，爲其淡故。

［一三］優賔。

［一四］決，猶斷也。

［一五］堅，宜用手。

［一六］爲其貪食甚也。嘬，謂一舉盡臠。《特牲》《少牢》：“嚌之，加于俎。”

（一·七十）

卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。［一］主人興，辭於客，然後客坐。［二］

［一］謙也。自，從也。齊，醬屬也。相者，主人賛饌者。《公食大夫禮》：“賔卒食，北面取粱與醬以降也。”

［二］不聽親徹。

（一·七十一）

侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。［一］長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。［二］長者賜，少者、賤者不敢辭。［三］

［一］降席拜受，敬也。燕飲之禮鄉尊。

［二］不敢先尊者。盡爵曰釂。《燕禮》曰：“公卒爵而後飲也。”

［三］不敢亢禮也。賤者，僮僕之屬。

（一·七十二）

賜果於君前，其有核者，懷其核。［一］

［一］嫌棄尊者物也。木實曰果。

（一·七十三）

御食於君，君賜餘，器之漑者，不寫，其餘皆寫。［一］

［一］重汙辱君之器也。漑，謂陶梓之器；不漑，謂萑竹之器也〔二四〕。寫者，傳己器中乃食之也。勸侑曰御。

（一·七十四）

餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻。［一］

［一］食人之餘曰餕。餕而不祭，唯此類也。食尊者之餘則祭，盛之。

（一·七十五）

御，同於長者，雖貳不辭，［一］偶坐不辭。［二］

［一］謂侍食於長者，饌具與之同也。貳，謂重殽膳也。辭之，爲長者嫌。

［二］盛饌不爲己。

（一·七十六）

羹之有菜者，用梜；其無菜者，不用梜。［一］

［一］梜，猶箸也。今人或謂箸爲梜提。

（一·七十七）

爲天子削瓜者，副之，巾以絺。［一］爲國君者，華之，巾以綌。［二］爲大夫累之。［三］士疐之。［四］庶人齕之。［五］

［一］副，析也。旣削，又四析之，乃横斷之，而巾覆焉。

［二］華，中裂之，不四析也。

［三］累，倮也，謂不巾覆也。

［四］不中裂，横斷去疐而已。

［五］不横斷。

（一·七十八）

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，［一］言不惰，［二］琴瑟不御，［三］食肉不至變味，飲酒不至變貌，［四］不至矧，怒不至詈。［五］疾止，復故。［六］

［一］憂不爲容也。

［二］憂不在私好〔二五〕。

［三］憂不在樂。

［四］憂不在味。

［五］憂在心，難變也。齒本曰矧，大則見。

［六］自若常也。

（一·七十九）

有憂者，側席而坐。［一］有喪者，專席而坐。［二］

［一］側，猶特也。憂不在接人，不布他面席。

［二］降居處也。專，猶單也。

（一·八十）

水潦降，不獻魚鼈。［一］獻鳥者，佛其首。［二］畜鳥者，則勿佛也。［三］獻車馬者，執策綏。獻甲者，執冑。獻杖者，執末。獻民虜者，操右袂。獻粟者，執右契。獻米者，操量鼓。獻孰食者，操醬齊。獻田宅者，操書致。［四］

［一］不饒多也。

［二］爲其喙害人也。佛，戾也。蓋爲小竹籠以冒之。

［三］畜，養也。養則馴。

［四］凡操、執者，謂手所舉以告者也。設其大者，舉其小者，便也。甲，鎧也。冑，兠鍪也。民虜，軍所獲也，操其右袂制之。契，券要也，右爲尊。量鼓，量器名。

（一·八十一）

凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，［一］右手執簫，左手承弣。［二］尊卑垂帨。［三］若主人拜，［四］則客還辟，辟拜。［五］主人自受，由客之左，接下承弣，［六］鄉與客並，然後受。［七］

［一］弓有往來體，皆欲令其下曲，隤然順也。遺人無時，已定體則張之，未定體則弛之。

［二］簫，弭頭也。謂之“簫”，簫，邪也。弣，杷中〔二六〕。

［三］帨，佩巾也。磬折則佩垂，授受之儀，尊卑一。

［四］拜，受也。

［五］辟拜，謙不敢當。

［六］由，從也。從客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣卻手，則簫覆手與？

［七］於堂上則俱南面。禮，敵者並授。

（一·八十二）

進劒者，左首。［一］進戈者，前其鐏，後其刃。進矛戟者，前其鐓。［二］進几杖者，拂之。［三］效馬、效羊者，右牽之。［四］效犬者，左牽之。［五］執禽者，左首。［六］飾羔鴈者，以繢。［七］受珠玉者，以掬。［八］受弓劒者，以袂。［九］飲玉爵者，弗揮。［一〇］

［一］左首，尊也。

［二］後刃，敬也。三兵鐏、鐓雖在下，猶爲首。鋭底曰鐏，取其鐏地。平底曰鐓，取其鐓地。

［三］尊者所馮依，拂去塵，敬。

［四］用右手便。效，猶呈見。

［五］犬齜齧人，右手當禁備之。

［六］左首尊。

［七］繢，畫也。諸侯大夫以布，天子大夫以畫。

［八］慎也，掬手中。

［九］敬也。

［一〇］爲其寶而脃〔二七〕。

（一·八十三）

凡以弓劒、苞苴、簞笥問人者，［一］操以受命，如使之容。［二］

［一］問，猶遺也。苞苴，裹魚肉，或以葦，或以茅。簞笥，盛飯食者，圓曰簞，方曰笥。

［二］謂使者。

（一·八十四）

凡爲君使者，已受命，君言不宿於家。［一］君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。［二］若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。［三］

［一］急君使也。言，謂有故所問也。《聘禮》曰：“君有言〔二八〕，則以束帛如享禮〔二九〕。”

［二］敬君命也。此謂國君問事於其臣。

［三］此臣有所告請於其君。

（一·八十五）

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之“君子”。［一］

［一］敦，厚。

（一·八十六）

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。［一］

［一］歡，謂飲食。忠，謂衣服之物。

（一·八十七）

《禮》曰：“君子抱孫，不抱子。”此言孫可以爲王父尸，子不可以爲父尸。［一］

［一］以孫與祖昭穆同。

（一·八十八）

爲君尸者，大夫、士見之則下之。君知所以爲尸者，則自下之。［一］尸必式，［二］乘必以几。［三］

［一］尊尸也。下，下車也。國君或時幼少，不能盡識羣臣，有以告者，乃下之。

［二］禮之。

［三］尊者慎也。

（一·八十九）

齊者不樂，不弔。［一］

［一］爲哀樂則失正，散其思也。

（一·九十）

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，［一］升降不由阼階，出入不當門隧。［二］

［一］爲其廢喪事。形，謂骨見。

［二］常若親存。隧，道也。

（一·九十一）

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴。有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。［一］

［一］勝，任也。

（一·九十二）

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於内。［一］

［一］所以養衰老。人五十，始衰也。

（一·九十三）

生與來日，死與往日。［一］

［一］與，猶數也。生數來日，謂成服杖以死明日數也。死數往日，謂斂以死日數也。此士禮貶於大夫者，大夫以上皆以來日數。《士喪禮》曰“死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而”，則死三日。而更言三日成服杖，似異日矣。《喪大記》曰：“士之喪，二日而，三日之朝，主人杖。”二者相推，其然明矣。與，或爲“予”。

（一·九十四）

知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷。知死而不知生，傷而不弔。［一］

［一］人恩各施於所知也。弔、傷，皆謂致命辭也。《雜記》曰：“諸侯使人弔，辭曰：‘寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！’”此施於生者，傷辭未聞也。説者有弔辭云：“皇天降災，子遭罹之。如何不淑！”此施於死者，蓋本傷辭。辭畢，退，皆哭。

（一·九十五）

弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。

賜人者不曰“來取”，與人者不問其所欲。［一］

［一］皆謂傷恩也〔三〇〕。見人，見行人。館，舍也。與人不問其所欲，己物或時非其所欲，將不與也。

（一·九十六）

適墓不登壟。［一］助葬必執紼。［二］臨喪不。［三］揖人必違其位。［四］

［一］爲其不敬。壟，冢也。墓，塋域。

［二］葬，喪之大事。紼，引車索。

［三］臨喪宜有哀色。

［四］禮以變爲敬。

（一·九十七）

望柩不歌。入臨不翔。［一］當食不歎。［二］

［一］哀傷之無容樂。

［二］食或以樂，非歎所。

（一·九十八）

鄰有喪，舂不相。里有，不巷歌。［一］

［一］助哀也。相，謂送杵聲。

（一·九十九）

適墓不歌，［一］哭日不歌。［二］

［一］非樂所。

［二］哀未忘也。

（一·一百）

送喪不由徑，送葬不辟塗潦。［一］

［一］所哀在此。

（一·一百一）

臨喪則必有哀色。執紼不，臨樂不歎，介冑則有不可犯之色。［一］故君子戒慎，不失色於人。［二］

［一］貌與事宜相配。介，甲也。

［二］色厲而内荏，貌恭心很，非情者也。

（一·一百二）

國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。［一］

［一］撫，猶據也。據式小俛，崇敬也。乘車必正立。

（一·一百三）

禮不下庶人，［一］刑不上大夫。［二］刑人不在君側。［三］

［一］爲其遽於事，且不能備物。

［二］不與賢者犯法，其犯法，則在八議，輕重不在刑書。

［三］爲怨恨爲害也。《春秋傳》曰：“近刑人，則輕死之道。”

（一·一百四）

兵車不式。［一］武車綏旌，［二］德車結旌。［三］

［一］尚威武，不崇敬。

［二］盡飾也。綏謂垂舒之也。武車，亦兵車。

［三］不盡飾也。結謂收斂之也。德車，乘車。

（一·一百五）

史載筆，士載言。［一］

［一］謂從於會同，各持其職以待事也。筆，謂書具之屬。言，謂會同盟要之辭。

（一·一百六）

前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。［一］

［一］載，謂舉於旌首以警衆也。禮，君行師從，卿行旅從。前驅舉此，則士衆知所有，所舉各以其類象。青，青雀，水鳥。鳶鳴則將風。鴻，取飛有行列也。士師謂兵衆。虎，取其有威勇也。貔貅，亦摯獸也。《書》曰：“如虎如貔。”士，或爲“仕”。

（一·一百七）

行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招摇在上，急繕其怒。［一］進退有度，［二］左右有局，各司其局。［三］

［一］以此四獸爲軍陳，象天也。急，猶堅也。繕，讀曰“勁”。又畫招摇星於旌旗上，以起居堅勁，軍之威怒，象天帝也。招摇星在北斗杓端，主指者。

［二］度，謂伐與步數。

［三］局，部分也。

（一·一百八）

父之讎弗與共戴天，［一］兄弟之讎不反兵，［二］交遊之讎不同國。［三］

［一］父者子之天，殺己之天，與共戴天，非孝子也。行求殺之，乃止。

［二］恒執殺之備。

［三］讎不吾辟，則殺之。交遊，或爲“朋友”。

（一·一百九）

四郊多壘，此卿、大夫之辱也。［一］地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。［二］

［一］辱其謀人之國，不能安也。壘，軍壁也，數見侵伐則多壘。

［二］辱其親民不能安。荒，穢也。

（一·一百十）

臨祭不惰。［一］

［一］爲無神也。

（一·一百十一）

祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜、筴敝則埋之，牲死則埋之。［一］

［一］此皆不欲人褻之也。焚之，必已不用。埋之，不知鬼神之所爲。

（一·一百十二）

凡祭於公者，必自徹其俎。［一］

［一］臣不敢煩君使也。大夫以下，或使人歸之。祭於公，助祭於君也。

（一·一百十三）

卒哭乃諱。［一］

［一］敬鬼神之名也。諱，辟也。生者不相辟名。衞侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，《春秋》不非。

（一·一百十四）

禮，不諱嫌名，二名不偏諱。［一］

［一］爲其難辟也。嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區也。偏，謂二名不一一諱也〔三一〕。孔子之母名徵在，言“在”不稱“徵”，言“徵”不稱“在”。

（一·一百十五）

逮事父母，則諱王父母。不逮事父母，則不諱王父母。［一］

［一］逮，及也。謂幼孤不及識父母，恩不至於祖名。孝子聞名心瞿〔三二〕，諱之由心，此謂庶人。適士以上，廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖。

（一·一百十六）

君所無私諱，［一］大夫之所有公諱。［二］

［一］謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二。

［二］辟君諱也。

（一·一百十七）

《詩》《書》不諱，臨文不諱。［一］廟中不諱。［二］

［一］爲其失事正。

［二］爲有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也。於下則諱上。

（一·一百十八）

夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。［一］婦諱不出門。［二］

［一］臣於夫人之家，恩遠也。質，猶對也。

［二］婦親遠，於宫中言辟之〔三三〕。

（一·一百十九）

大功、小功不諱。

（一·一百二十）

入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。［一］

［一］皆爲敬主人也。禁謂政教，俗謂常所行與所惡也。國，城中也。

（一·一百二十一）

外事以剛日，［一］内事以柔日。［二］

［一］順其出爲陽也。出郊爲外事。《春秋傳》曰：“甲午祠兵。”

［二］順其居内爲陰。

（一·一百二十二）

凡卜筮日，旬之外曰“遠某日”，旬之内曰“近某日”。［一］喪事先遠日，吉事先近日。［二］曰：“爲日，假爾泰龜有常。”“假爾泰筮有常。”［三］

［一］旬，十日也。

［二］孝子之心。喪事，葬與練、祥也。吉事，祭祀、冠、取 之屬也。

［三］命龜、筮辭。龜、筮於吉凶有常，大事卜，小事筮。

（一·一百二十三）

卜筮不過三。［一］卜筮不相襲。［二］

［一］求吉不過三。魯四卜郊，《春秋》譏之。

［二］卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是瀆龜、筴也。晉獻公卜取驪姬不吉，公曰“筮之”是也。

（一·一百二十四）

龜爲卜，筴爲筮。卜、筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。”［一］

［一］弗非，無非之者。日，所卜筮之吉日也。踐，讀曰“善”，聲之誤也。筴，或爲“蓍”。

（一·一百二十五）

君車將駕，則僕執策立於馬前。［一］已駕，僕展軨。［二］效駕，［三］奮衣由右上，取貳綏。［四］跪乘，［五］執策分轡，驅之五步而立。［六］君出就車，則僕并轡授綏，［七］左右攘辟。［八］車驅而騶，至于大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭、溝渠必步。［九］

［一］監駕，且爲馬行。

［二］展軨具視。

［三］白已駕。

［四］奮，振去塵也。貳，副也。

［五］未敢立，敬也。

［六］調試之。

［七］車上，僕所主。

［八］謂羣臣陪位侍駕者。攘，卻也；或者攘，古“讓”字。

［九］車右，勇力之士，備制非常者。君行則陪乘，君式則下步行。

（一·一百二十六）

凡僕人之禮，必授人綏。若僕者降等，則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。［一］

［一］撫，小止之，謙也。自下拘之，由僕手下取之也。僕與己同爵則不受。

（一·一百二十七）

客車不入大門。［一］

［一］謙也。

（一·一百二十八）

婦人不立乘。［一］

［一］異於男子。

（一·一百二十九）

犬馬不上於堂。［一］

［一］非摯幣也。

（一·一百三十）

故君子式黄髮，［一］下卿位，［二］入國不馳，［三］入里必式。［四］

［一］敬老也。發句言“故”，明此衆篇雜辭也。

［二］尊賢也。卿位，卿之朝位也。君出，過之而上車；入，未至而下車。

［三］愛人也。馳，善藺人也。

［四］不誣十室。

（一·一百三十一）

君命召，雖賤人，大夫、士必自御之。［一］

［一］御，當爲“訝”。訝，迎也。君雖使賤人來，必自出迎之，尊君命也。《春秋傳》曰：“跛者御跛者，眇者御眇者。”皆訝也，世人亂之。

（一·一百三十二）

介者不拜，爲其拜而蓌拜。［一］

［一］蓌則失容節。蓌，猶詐也。

（一·一百三十三）

祥車曠左。［一］

［一］空神位也。祥車，葬之乘車。

（一·一百三十四）

乘君之乘車，不敢曠左，左必式。［一］

［一］君存，惡空其位。

（一·一百三十五）

僕御婦人則進左手，後右手。［一］御國君則進右手，後左手而俯。［二］

［一］遠嫌。

［二］敬也。

（一·一百三十六）

國君不乘竒車。［一］

［一］出入必正也。竒車，獵衣之屬。

（一·一百三十七）

車上不廣欬，［一］不妄指。［二］立視五巂，［三］式視馬尾，［四］顧不過轂。［五］

［一］爲若自矜。廣，猶弘也。

［二］爲惑衆。

［三］立，平視也。巂，謂規也〔三四〕，謂輪轉之度。巂，或爲“繠”〔三五〕。

［四］小俛。

［五］爲掩在後。

（一·一百三十八）

國中以策彗卹勿驅，塵不出軌。［一］

［一］入國不馳。彗，竹帚。卹勿，搔摩也。

（一·一百三十九）

國君下齊牛，式宗廟。大夫、士下公門，式路馬。

乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。

以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。［一］

［一］皆廣敬也。路馬，君之馬。載鞭策，不敢執也。齒，欲年也。誅，罰也。