三家分晋的启示：遵守法则

“无头”的开篇

司马光希望通过总结历史经验来指导政治的强烈愿望，读者只要翻开《资治通鉴》第一页，就能明显地感受到。《资治通鉴》的开篇非常有意思，这么伟大的一部经典，居然是以一句孤零零、没头没脑的话开始的：“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。”即开始任命魏斯、赵籍、韩虔三人为诸侯。这句话既没有背景交代，也没有主语。不熟悉这段历史的读者可能根本不知道魏斯、赵籍、韩虔是谁，任命他们为诸侯的人又是谁。一部大经典，居然是以一句没有主语、没有背景交代的“无头句”开始的，既让人感到新奇，又摸不着头脑，司马光到底想讲什么？

《资治通鉴》以这么奇特的方式开篇，一定有深刻的涵义在里面。其实这里交代的是春秋战国之际一桩非常著名的历史事件：三家分晋。

春秋时期，晋国很强大，曾出现过春秋五霸之一的晋文公。但发展到后来，晋国的权力逐渐集中到少数几个大家族手里，最终演变成魏、赵、韩三个大家族控制晋国国政，晋国国君反而没有什么权力。到了晋幽公的时候，国君只掌握着两座城池的土地和人民，实力非常微弱，其他土地和人民都握在魏、赵、韩三家手里。本来魏、赵、韩三家作为晋国的大臣，应该去朝见晋国的国君，现在由于实力配比倒了过来，大臣比国君强太多，所以晋幽公反而要去朝见魏、赵、韩三家的领袖。晋幽公又是一个非常好色、荒唐的国君，为了满足淫欲，有一次半夜偷偷跑出城，想到城外找漂亮的妇女媾和，结果月黑风高，路遇盗贼，为盗贼所杀。国君被杀，引起了晋国内部骚乱。魏氏家族的领导人魏文侯，也就是《资治通鉴》开篇中提到的魏斯，非常能干，他迅速出兵平定骚乱，控制了局面。晋国内部如今的情况使得当时的“国际社会”越来越重视魏、赵、韩三家，晋国国君就渐渐地被忽视了。

公元前403年，当时名义上的天下共主周天子，也就是周威烈王，干脆把魏、赵、韩三个家族升级为诸侯国，从此多了魏、赵、韩三个新的国家，而原先的晋国就渐渐退出了历史舞台，这就是“三家分晋”的历史背景。这是一个非常有标志性的历史事件，历史自此从春秋五霸时代逐渐过渡到战国七雄时代，魏、赵、韩这三个从晋国脱胎出来的新国家，和老牌大国齐国、秦国、楚国，以及北方的燕国，被人们称为“战国七雄”。

《资治通鉴》用“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”这句话来开篇，并不仅仅是抓住了历史转变的关键事件，而是有更深刻的思想内涵要表达。可以先来比较一下，同样一件事，另一部史学名著《史记》如何记载。《史记》说：“周威烈王赐赵、韩、魏皆命为诸侯。”直截了当，简明利索，让读者知道周威烈王册封魏、赵、韩三家为诸侯这回事。相比之下，《资治通鉴》在提到魏、赵、韩三家的时候多了三个字“晋大夫”，特别标明他们原先的身份是晋国的大夫。司马光为什么要把他们的身份特别点出来？这是对魏、赵、韩三家的批判。三家原先是晋国的大夫，但他们没有恪守臣节，最终瓜分了原本属于国君的领土，摇身一变，从大夫变成诸侯，这是儒家政治伦理中最不能容忍的僭越。所以司马光要特别点出他们“晋大夫”的原始身份，以揭示他们的僭越行为。

但问题是，三家的僭越行为为何能得逞？这就牵涉到开篇中被省略掉的主语：周威烈王。任命魏、赵、韩三家为诸侯的是周威烈王，周威烈王在整个事件中要负怎样的责任？我们顺着《资治通鉴》往下读，在开头这句话的下面，是司马光对“三家分晋”事件的评论。在评论里，司马光说：“三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。”“三晋”指的就是魏、赵、韩三家。三家瓜分晋国领土，的确是破坏礼法的僭越行为。但司马光说，他们能晋级为诸侯，说到底，破坏礼法的关键人物还不是这三家，而是天子，也就是周威烈王。

司马光说：“夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！”魏、赵、韩三家如果毫无底线，为什么不自称诸侯，而是要向天子请示？这说明，三家其实并不敢明目张胆、毫无顾忌地破坏礼法，他们怕触犯众怒，引来其他诸侯的讨伐。他们向天子请示之后，天子下令将他们升级为诸侯，这样他们瓜分晋国的行为就变得名正言顺了。这时候如果有其他诸侯国想去讨伐他们，反而成了违背天子的命令，是不正义的。所以司马光认为，和魏、赵、韩的僭越相比，更糟糕的是周威烈王这种奖励僭越的行为。它让所有人看到，僭越不仅不会受到惩罚，还会得到天子的肯定与奖励。那么谁还会守规矩？这后续的效应是非常可怕的。

魏、赵、韩得手之后，其他诸侯国的权臣有样学样，不久之后，在齐国也上演了同样的故事。齐国权贵田氏家族，看到魏、赵、韩升级为诸侯了，也萌发了想升级的念头。于是田氏家族的领袖田和找到魏文侯，也就是《资治通鉴》开篇中提到的魏斯，委托魏文侯到周天子那里游说，让他们田家取代原先齐国的国君，升级为诸侯。田和为什么找魏斯办这件事，而不是找别人？或许正是因为魏斯在违法、僭越这方面比较有经验吧。那么结果如何呢？周天子又一次违背礼制，允许齐国的僭越之臣田和升级为诸侯。于是田和把原先齐国的国君齐康公迁徙到海滨小城，自己取代了齐国国君的位置。司马光用了同样形式的一句话来描述这件事：“初命齐大夫田和为诸侯。”

站在周天子的立场来说，当第一次出现魏、赵、韩这样的卿大夫僭越礼制、凌轹诸侯的现象，不仅未能及时阻止，反而承认他们瓜分晋国的行为，那么当再次出现卿大夫要求取代自己国君的情况时，就更加无法阻止，所以田和得逞了。现在是卿大夫要求取代诸侯，天子不仅不惩罚他们，反而放任、鼓励，那么形势再继续发展，当这些诸侯纷纷起来要求消灭天子、取代天子的时候，拿什么来阻止他们？这就势必进入“纲纪散坏，上陵下替”的混乱时期，整个社会会失去秩序。事实上，历史也的确在朝这个方向发展，卿大夫强大之后消灭诸侯，诸侯强大之后消灭天子，周朝最终就这样灭亡了。

这样分析下来，司马光其实是以一种非常特殊的方式给《资治通鉴》开头，从而引出了一套基本的治国理念。司马光最基本的治国理念，正是通过批判周威烈王，也就是被省略的这个主语表达出来的。司马光的核心理念有这样一条：掌握“法”的人，必须先守法。周威烈王恰恰破坏了这条原则。处于权力秩序顶端的天子，面对违法行为，不仅不能制裁，反而奖励，这本身也是一种违法行为。这一情况必然导致纲纪礼法荡然无存，国家、社会都无法继续靠法来维持，更不可能靠法来治理。