第一节　同有三和　人生及生命健康的圆满

外则“天地人”三和，内则“性身心”三和

三和——其实也是我自己的人生观、世界观和价值观。从外而言，要实现与天地、自然及人的和合。从内而言，要实现生命不同层次的和合。生命最深或最根本的层次是性，性和的重要标志是没有脾气，亦即没有不良情绪；中间的层次是心，心和的重要标志是没有私欲；最表的层次是身，身和的重要标志是远离一切不良嗜好。我个人认为，人生及生命健康的圆满一定要建立在三和的基础上。

这些年来，我一直对中医深层问题进行着思考，尤其是“医为仁术”这个命题。思考的结果是，这一命题不仅具有道德的定义，更具学术定义。也就是说，仁不仅是儒家需要研究和践行的，同样也是医家要研究和践行的。研习践行仁，就与礼分不开。孔圣云：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”此中医之尚礼也。“礼”是什么？礼是天地人与其本来相应的面目，而这个面目用有子的话来说，就是“和”。“和”在《中庸》中谓之“中节”，即无有太过或不及的状态。《老子》曰：“天之道，损有余而补不足。”所以此中节、此和、此礼、此面目，实际上都是天道通过损（泻）补二法来达到的。

为什么中医用的法归结起来亦此二法？这就是天道！这是中医的来源。《老子》接下来说：“人之道则不然，损不足以奉有余。”人道完全相反，它造就了更多的太过与不及，所以是远离中节、远离和、远离礼的道。人道为什么会如此？就是因为人的私欲及对“我”的执着。孔子之所以强调克己复礼，就是因为不克己（己之私欲和执着），礼就不可能成就。礼是与天地人之本相应的东西，仁亦如此。太史公云：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。”由克己而复礼，由复礼而归仁，实际探讨的都是天地人的问题。此如《素问·气交变大论》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”故礼之和，实际就是与天地人和，此为探讨中医诸多问题之关键。

与天地人和是谓健康的状态，《素问》谓此为“平人”。具体言之，与天和者，乃与六气相和，适寒温、慎起居者是也。与地和者，乃与五味相和，饮食有节者是也。那么与人和呢？这里包括与人的性心身相和。性若服人，则与人性和；心若爱人，则与人心和；身若让人，则与人身和。如此则能不病。

反之，与天地人失和，则为疾病，则为非平人。具体来说，与天失和，即与六气失和。凡不法阴阳，不和术数，起居无常，不适寒温者，皆可与天失和。与地失和者，即与五味失和。凡不法阴阳，不和术数，饮食无节者，皆可与地失和。药之所以有寒热者，调与天之失和；药之所以有五味者，调与地之失和。与人失和的情况比较复杂，大体言之，主要由不良情绪所致。人一旦有情绪（不良）就很难服人，很难爱人，很难让人，于是性心身便失和了。

所以，疾病实际是由三失和导致的，有些时候三者俱足，有些时候三者或居其一或居其二。为什么有的疾病很容易被药物或针灸等方法治愈，而有的却很难呢？请思维之！

人之失和：现今医学的盲区何在？

以余所见，天地人虽相互影响，然药物、针灸所及，究以天地失和为主。于情绪所致之人失和，作用较微。有云：科学唯一不能作用的是情绪！此言尤值品味。于今，医学的规模和医学的进步都是过去难以想象的，但为何难治性疾病却越来越多？这是不好解释的！唯一的可能是现今医学存在盲区，盲区何在呢？我想这个盲区就是对人和的认识不足，没有意识到人失和是重要的病因，更没有意识到是难治性疾病的主因。所以，很希望开展这方面的大众教育，让大家明白疾病是怎样产生的。对照自身，自身有哪些引发疾病的因素？引发疾病后，哪些可以借助医生的帮助得以解决？哪些是医生也没办法，须靠自己才能解决的？

因此，开展对包括医者在内的普及教育非常必要。若大众皆能明了并认同此理，则不但健康有规可循，疾病有矩可治，且因人和教育的开展，家庭由此步入和谐，进而社会、国家步入和谐，此实为百年千秋之大计也。余心目中的“中医巴比松”就打算从这项教育开始！巴比松是巴黎近郊的一个小镇，大约200年前，由于一群崇尚自然的艺术家们在此聚集，形成了巴比松画派，并深深地影响着后来的印象派画家。十余年前，乘讲学之余，我对巴比松小镇一次不经意的造访，使心中的这个中医小镇梦（我称其为“中医巴比松”）一直萦绕至今。

如大家的意见、情绪等问题确实不容易解决，否则《中庸》也不会将“喜怒哀乐”搬出来，作为天下的大根大本。《老子》云：“胜人者力，自胜者强。”战胜自己以外的任何人，那只能称作力量，不能称为强者。只有战胜自己，才可称为强！战胜自己，其实就是战胜情绪的干扰。我们体味一下过去，情绪一旦上来，有几个人是能够不受干扰的？品一品“怒”字吧，一旦在怒中，心就被奴役了，心被奴役，哪有自在可言？

我以为解除情绪的干扰，进而步入人和，晚清树桐先生的学问可谓是最当机、最方便的法门。先生的学问皆从行持上来，所以，若欲切身受用，亦必须在日用中去直面、去担当。产生情绪问题最直接的地方，是家庭。因此树桐先生的道，又被称为“家道”。解除情绪的干扰，在树桐先生这里被称为“化性”，是人生的一门大学问。只有这门学问做好了，才有真正的健康、幸福和安乐可言。化性不容易啊，这是一门真功夫，一门无条件的功夫！所以先生有言：“死心化性。”死什么心呢？死人心，死为自我打算的这颗心，死维护自我尊严的这颗心，如是才能化性。

人心有种种称谓，或曰私心，或曰自我，或曰我执。《尚书》有言：“人心惟危，道心惟微。”古德又言：“人心死，道心生。”我在五十岁以后，阅人多了，更知道这个心的厉害！很多人（包括我自己）学这学那，最后发现还是学如何更巧妙地维护这个心。想到古言“道高一尺，魔高一丈”，未免会心一笑，就是她了！

就拿我开设微博而言，起初糊里糊涂地被学生拉上来了，转念一想，这个可以方便将自己的感受随时与大家分享，或许正反都是借鉴。再往下，看到有粉丝了，前一阵粉丝暴涨，这几天怎么动静不大？所以，每次打开微博最先看的是粉丝多了几个？看看吧，人心就是如此，再多的道念都会被它吞没。为什么会如此呢？因为顺应人心好比顺流而下，有太多的顺缘。这些年揭露的贪污受贿触目惊心，可是上来前，这些同志也都曾憎恶这些事啊！为何一上来就不一样了呢？顺缘太多。而体认道心则好比逆流寻源，当然是充满逆境了，古人形容这个过程是“逆流行舟，一进九退”。道之所以不可须臾离，就在此了。

为什么说“中医尚礼，西医尚刑”？

不少朋友问我这样的问题：某种病中医是否能治？对此类问题我感到很难回答。这就像问经商能否赚钱一样。为什么我要提出中医是尚礼的医学？为什么要谈三和的问题？为什么想做这方面的普及教育乃至为什么要开微博？其实就是想让大家自己来回答这样的问题！知道疾病是怎么来的，哪些问题要自己来解决。

“夫礼者，自卑而尊人也。”所以尚礼就是尚尊重，尊重自然，尊重周围，乃至尊重一切！因为每一事物的成就都须众缘合和，单一的力量再强大，也难成办些微之事。这是宇宙的真理和实相。明白这一点，就自然不会过分强调自己的力量，就自然会生起谦卑尊重之心。易卦六十四，唯谦卦六爻皆吉，这就叫尚礼！反过来看，西医为什么走向对抗医学，为什么尚刑？因为现代科技造就的力量太大了。人一旦拥有过大的力量，往往就会认为没有什么不可战胜，对抗与尚刑的路线由此而生。对抗与尚刑能够迅速解决许多问题，而带来的新问题是新的无休止的对抗。抗生素的耐药性问题就是这条线的结果。

从尚礼与尚刑的角度看待中西医，可以比较客观地认识两者的关系。过去我们或者将其视为一体，从而采用同一的教育、临床、研究；或者将其完全对立。我以为二者皆不可取。实际上，从刑礼的角度来看，中西医是互补的关系，一个社会没有刑会乱，没有礼更会从根本上乱。社会如此，人身亦然。卢崇汉师对于肿瘤等疾病的治疗，就很能说明刑礼的互补。师于肿瘤及血液病等重大难治性疾病疗效极佳，但并不排斥在体质能够接受情况下的西医治疗。乱世用重刑，但刑滥用又必为乱之根源。而礼用若能真正全面实现，刑用是可以避免的，但现实很难达到，所以刑用也就难以避免。

天地人三和的问题提出来，大家不妨思考，三失和导致疾病，从《内经》的时代到今天，各者孰轻孰重是否发生了变化？以我的临床经历，难治性疾病几乎毫无例外地都与严重的人失和有关。此问题若得不到重视和解决，则针药的作用要打折扣，或者病易反复。是以吁请业内业外的同仁关注这一问题的解决！

怨恨恼怒烦：“心转情”还是“情转心”？

《内经》言七情，树桐先生的体系讲五毒（怨、恨、恼、怒、烦）。细品七情，除喜（心所主）外，其余的怒、悲、思、忧、恐、惊皆为负面情志。何故？这里隐着一个心转情还是情转心的问题。以心转情者则能做主，以情转心者则不能做主。前者阳主阴从，是为康乐；后者阴主阳从，失于康乐也。

举一个例子，在门诊看到学生对患者的处理不合意时，我会当众呵责，这便是心被情转了。因为心无好坏对错，但情有！三祖云“才有是非，纷然失心”即是如此。今晨收到一学生的“最后通牒”，才知棒喝之下，诸生多半已遍体鳞伤了。想到德山临济的时代在我这里就要结束了，似乎有些惋念！但细思之，“惋念”实际是割尾巴怕疼！人心的诡异就是如此，错了还要找说法，所以言禀性难移，于此可见一斑。德山临济乃以棒喝为接引方便，吾以呵责为禀性方便。祈愿诸仁者以我为戒！

大抵言之，心乃三界总轴，故凡事必由心开始。而心之下手处在调伏人心。所谓人心，即专为自己打算之心。人多以为不为自己谋求，何来舒适生活？实则恰恰相反，若能全心为人，诸事自入安坦。那么，具体言之，“心转情”者转在何处呢？在膻中，或曰中丹田（杨海鹰师语），百姓则以心中指之。凡是影响到此处，而有不悦感，或沉闷堵塞感，则是心被转了。怎么办？早一些发现（觉）则转得不深，不至在理事上纠缠搅拌，子子孙孙无有穷尽。多用“找好处，认不是”之法或可解转。