第1章 作者自序

冯子说：人有了智慧，就像土地里有水一样。土地没有水就是一片焦土，人没有智慧就如同行尸走肉。智慧在生活中的运用，就好比水在地面上流动一般。地势低洼的地方就灌满了水，人在困境时就充满了智慧。综观古今成败得失的诸多事实，没有一件不是这样的。怎么证明这一点呢？从前处于鼎盛的夏桀和殷纣都是愚蠢的，而处于低迷的商汤和周武王就很聪明。齐、楚、燕、韩、魏、赵六国联合起来力量很大，但却愚笨；秦国相对六国的联合势单力薄，却聪明有加。楚汉相争时，楚王项羽力量很大却愚笨，而力量薄弱的汉王刘邦却聪明。执政的隋炀帝愚笨，而作为藩属的唐王却聪明。居统治地位的赵宋王朝愚笨，后起的蒙元政权却聪明。元代的执政者愚笨，而率领百姓成大业的本朝圣祖（译者注：明太祖朱元璋）却聪明。以上所列举的历史上的这些大事件尚且如此，那么小事情也就显而易见了。这就是《智囊》所要阐明的基本思想。

有人会反驳说：“倘从智慧上看，没有谁能超过舜的，但舜却被他顽愚的弟弟象置于困境；世间也没有谁能超过孔子的，但孔子却被困厄在陈国和蔡国。西边邻居家的儿子，对于儒家的六经都十分娴熟精通，但却空怀璞玉之才而不为世所用，生活贫寒；东边邻居家的儿子，一字不识，但他却能坐享祖辈遗留的荣华富贵，仆从超过一百人。这又怎么说明你所说的愚失而智得的道理呢？”冯子笑着说：“你难道没有见过那些挖井的人吗？他们在井下打井时，冬天光着上身，夏天却穿着皮袄，用绳子坠入井下，坐土筐升到井上；能在平地上找到水源，这就是智慧。如果土已经挖到尽头，没有见到泉水，却露出了石头，这是由于情况有所不同了。宋朝有位叫种世衡的，他在遇到后种情况时，就能够把石头粉碎，使泉水喷出，因而让千家万户得到好处。所以，同样是挖井见石，愚者看到的只是石头，而智者却能透过石头看到水源。事物的变化能使智者暂时处于困境，但智者的智慧又能使之不被变化所困。倘若不是具备舜和孔子那样的智慧的话，那么舜就会被烧死在谷仓中化成灰，活埋在井里变为泥，孔子将在陈国或蔡国被活捉，怎么能有闲心像舜那样事后坐在床边弹琴？你既然还不懂得圣人智慧的妙用，又为何要来窥视我的《智囊》呢？”

有的人又说：“舜和孔子的事情，就算是事实吧，但是‘智囊’这东西，正是造成汉大夫晁错被杀的缘由，你为什么又来宣扬它呢？”冯子说：“不对，不对，晁错不是死在智慧上，而是死在愚笨上。当他坐而论兵时，皇帝高兴得笑眯眯，可是等到吴楚七国谋反的战争发生时，他竟然想让皇帝亲自带兵出征，而自己坐守京师。他做了这件不聪明的事，因而才使谗言四起，进而自己被杀。即便如此，晁错在保护自身上是愚笨的，但在谋划国家大事上却是聪明的。因此尽管他已死了上千年，人们还在为他感到痛惜，把他列入名臣之中。后来的一些见识短浅的小人，在保护自身方面尤其聪明，但在筹划国事方面则特别愚笨。把这种人同晁错那样的人相比较，到底谁美谁丑呢？再说，对于《智囊》这个名称，你只知其一，不知其二。在晁错之前，有樗里子被称为智囊；在晁错之后，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王德俭被称为智囊。在本朝（译者注：明朝）杨文襄公也具有这个称号。这几个君子之人，所走的道路虽不一样，但大多成就了自己的事业，建立了卓著的功勋，自身得到了荣誉，事情也顺利。你撇开了智的好处不谈，却专门讲述它的害处，这就像是看到有人乘船渡河时淹死了，就再也不许其他人用船一样，这就实在太愚蠢了。”

又有人说：“你写《智囊》，是准备让别人学习智慧的，那智慧是天生的，还是从书上学来的呢？”冯子说：“我前面早已说过这一点，智慧就好像水一样，藏在地里时是天性，开凿它，让它流出来，这就是学习。开凿出来的井水、涧水，它的用处与江水、河水一样。我担忧的是天生的智慧如同深藏在地下的水那样，被禁锢在石层之下，而不能流出来，于是就用这些写在纸上的话当作挖掘智慧的‘锹镐’和‘土筐’，这样做恐怕对于把智慧应用于社会生活有一定的作用吧。”

有人又说：“我听说取法于上，仅得于中，在你评点的智慧中，有些十分狡诈的不法之徒被你列为上等，鸡鸣狗盗之徒，你也记录了他们的奇闻；你的《智囊》将要变得污秽不堪，还如何能用来教育世人呢？”冯子说：“我品评的是智，不是人，我这时不考虑那人怎样，只考虑其中所表现出来的智慧。即便是狡诈不法之徒、小偷强盗，哪个不是我治世药箱中的药材？一旦我把它们当作蜘蛛网，它就可以捉虫子；把它们当作蚕茧，它就可以做蛹的房屋。这如同是百川之礼膜黄河，众水同归，难道它还会对水流有选择地接受吗？”此时，你大概再也没有什么可以责难的了吧。那么，这些话就作为本书的篇首吧。冯子是谁呢？他姓冯，名梦龙，字犹龙，是东吴地方的一个奇人。