第三梵书
生主的后裔有两类：天神和阿修罗。天神相对年轻，阿修罗相对年长。他们为这些世界而争斗。众天神说道：“让我们在祭祀中用歌唱制服阿修罗。”（1）
注：“歌唱”指歌唱《娑摩吠陀》赞歌。
他们对语言说：“请你为我们歌唱！”语言说道：“好吧！”便为他们歌唱。它将语言中的享受唱给众天神，而将美妙可爱的说话留给自己。众阿修罗明白：“依靠这位歌者，他们将制服我们。”于是，他们冲上前去，用罪恶刺穿它。这罪恶就是说话失当。这就是罪恶。（2）
然后，他们对气息说：“请你为我们歌唱！”气息说道：“好吧！”便为他们歌唱。它将气息中的享受唱给众天神，而将美妙可爱的嗅闻留给自己。众阿修罗明白：“依靠这位歌者，他们将制服我们。”于是，他们冲上前去，用罪恶刺穿它。这罪恶就是嗅闻失当。这就是罪恶。（4）
然后，他们对眼睛说：“请你为我们歌唱！”眼睛说道：“好吧！”便为他们歌唱。它将眼睛中的享受唱给众天神，而将美妙可爱的观看留给自己。众阿修罗明白：“依靠这位歌者，他们将制服我们。”于是，他们冲上前去，用罪恶刺穿它。这罪恶就是观看失当。这就是罪恶。（4）
然后，他们对耳朵说：“请你为我们歌唱！”耳朵说道：“好吧！”便为他们歌唱。它将耳朵中的享受唱给众天神，而将美妙可爱的听取留给自己。众阿修罗明白：“依靠这位歌者，他们将制服我们。”于是，他们冲上前去，用罪恶刺穿它。这罪恶就是听取失当。这就是罪恶。（5）
然后，他们对思想说：“请你为我们歌唱！”思想说道：“好吧！”便为他们歌唱。它将思想中的享受唱给众天神，而将美妙可爱的思考留给自己。众阿修罗明白：“依靠这位歌者，他们将制服我们。”于是，他们冲上前去，用罪恶刺穿它。这罪恶就是思考失当。这就是罪恶。（6）
然后，他们对口中气息说：“请你为我们歌唱！”口中气息说道：“好吧！”便为他们歌唱。众阿修罗明白：“依靠这位歌者，他们将制服我们。”于是，他们冲上前去，想要用罪恶刺穿它。然而，正像土块打击石头，遭到粉碎，他们在所有方向遭到粉碎而毁灭。这样，众天神得胜，众阿修罗败北。任何人知道这样，他本人就会获胜，而他的仇敌就会败北。（7）
注：以上这种复沓式表达，在奥义书中经常运用，体现奥义书文体的口语特征。
他们说道：“这一位如此支持我们，他在哪里？”“他在口中（ayam āsye）。”他就是阿亚希耶·安吉罗娑（Ayāsya Āṅgirasa），因为他是肢体（aṅga）的本质（rasa）。（8）
注：阿亚希耶·安吉罗娑是一位仙人。这里，“口中气息”被说成是这位仙人名字的词源。
这位神名为杜尔（Dūr），因为他远离（dūram）死亡。任何人知道这样，死亡就会远离他。（9）
注：“这位神”指口中气息。
确实，这位神粉碎了众天神的罪恶，也就是粉碎了死亡。他将罪恶驱赶到四面八方的尽头，安置在那里。因此，不要前往边陲，前往异族，以免遭遇罪恶和死亡。（10）
注：从后面的描述可以看出，这里所说的“众天神”指语言、气息、眼睛、耳朵和思想。
确实，这位神粉碎了众天神的罪恶，也就是粉碎了死亡。然后，他带他们超越死亡。（11）
首先，他带语言超越。一旦语言摆脱死亡，便成为火。火超越死亡后，燃烧。（12）
然后，他带气息超越。一旦气息摆脱死亡，便成为风。风超越死亡后，吹拂。（13）
然后，他带眼睛超越。一旦眼睛摆脱死亡，便成为太阳。太阳超越死亡后，发光。（14）
然后，他带耳朵超越。一旦耳朵摆脱死亡，便成为方位。方位同样也超越死亡。（15）
然后，他带思想超越。一旦思想摆脱死亡，便成为月亮。月亮超越死亡后，闪耀。确实，任何人知道这样，这位神就会带他超越死亡。（16）
然后，他将食物唱给自己。因为他吃任何可吃的食物，而立足于这个世界。（17）
众天神说道：“你已将所有一切食物唱给自己。让我们也分享这些食物吧！”“那么，你们都来到我身边吧！”“好吧！”于是，他们围坐在他身边。因此，凡由他吃下的食物，也都满足众天神。
任何人知道这样，自己人都会前来依附他。他会成为自己人的供养者，首领，最高领导，成为吃食物者，君主。他是知道这样的人，因此，如果在自己人中，有人想与他对抗，那么，这个对抗者肯定不能供养依附者。然而，如果追随他，那么，这个追随者想要供养依附者，也能供养依附者。（18）
他就是阿亚希耶·安吉罗娑，因为他是肢体的本质，或者说，生命气息是肢体的本质。因此，生命气息无论离开哪个肢体，那个肢体就会枯萎，因为它确实是肢体的本质。（19）
他就是毗诃波提（Bṛhaspati）。毗诃提（Bṛhatī）是语言。他是它的主人（pati）。因此，他是毗诃波提。（20）
注：毗诃波提是天国祭司。毗诃提（Bṛhatī）是一种吠陀诗律。毗诃波提也可意译为语主。
他就是波罗诃摩那波提（Brahmaṇaspati）。梵（brahman）是语言。他是它的主人（pati）。因此，他是波罗诃摩那波提。（21）
注：“梵”（brahman）在奥义书中通常指称至高存在或至高自我，即宇宙自我，但也用于指称吠陀和婆罗门。在这里是指吠陀，尤其是《夜柔吠陀》祈祷诗文。因此，婆罗诃摩那波提也可意译为祈祷主。一般认为他就是毗诃波提。
他就是娑摩（sāman）。娑摩是语言。它是sā和ama。这说明娑摩的娑摩性。或者，它既等同（sama）于蠓虫，等同于蚊子，也等同于大象和三界，等同于所有这一切，因此，称为娑摩。任何人知道娑摩是这样，他就会与娑摩结合，与娑摩生活在同一世界。（22）
注：娑摩指《娑摩吠陀》赞歌。Sā是阴性代词，指语言（vāc，阴性），ama指生命气息（prāṇa，阳性）。
他也就是歌唱（udgītha）。生命气息是ud，因为所有这一切由生命气息维持。语言是gīthā（歌曲）。它是ud和gīthā（歌曲），因此，称为歌唱。（23）
注：ud是动词或名词前缀，含有向上或上方等意义。
对此，吉基达那后裔梵授在喝酒王时，说道：“如果阿亚希耶·安吉罗娑不是用这种方式，而是用别种方式歌唱，那么，酒王可以让我的头落地，因为他肯定用语言和生命气息歌唱。”（24）
注：“酒王”指祭神的苏摩汁。
任何人知道娑摩的财富，他就会拥有财富。确实，娑摩的财富（sva）是音调（svara）。因此，担任祭官的祭司希望自己的音调丰富，这样，他可以依靠丰富的音调行使祭官职责。同样，人们在祭祀中希望见到音调丰富的祭官，这样，他们就能拥有财富。任何人知道这是娑摩的财富，他就会拥有财富。（25）
任何人知道娑摩的优美音色（suvarṇa），他就会拥有金子（suvarṇa）。确实，音调是金子。任何人知道娑摩的这种优美音色，他就会拥有金子。（26）
注：suvarṇa可以读为金子，也可以读为优美音色（su-varṇa）。
任何人知道娑摩的根基，他就会有根基。确实，娑摩的根基是语言，因为生命气息立足于语言而歌唱。但有些人认为根基是食物。（27）
下面关于净化的祈祷。确实，助理歌者祭司歌唱引子赞歌。而在他歌唱时，祭祀者应该低诵：
将我从不存在带往存在！
将我从黑暗带往光明！
将我从死亡带往永生！
他说：“将我从不存在带往存在！”这里，不存在指死亡，存在指永生。这样，说“将我从不存在带往存在！”也就是说“让我获得永生！”
他说：“将我从黑暗带往光明！”这里，黑暗指死亡，光明指永生。这样，说“将我从黑暗带往光明！”也就是说“让我获得永生！”
他说：“将我从死亡带往永生！”这里，意义直白而不隐含。
然后，祭司可以歌唱其他赞歌，为自己求取食物。在歌唱这些赞歌时，他可以选择自己愿望中的恩惠。歌者祭司知道这样，他就能通过歌唱为自己或为祭祀者实现任何愿望。确实，这就是征服世界。任何人知道娑摩是这样，他就不会担心失去世界。（28）
注：在婆罗门教的重大祭祀仪式中，有四位祭官：诵者祭司、歌者祭司、行祭者祭司和监督者祭司。歌者祭司的职责是歌唱《娑摩吠陀》赞歌。赞歌分成几部分，引子赞歌是其中之一。参阅《歌者奥义书》第2章。