第二篇
神话与传说①

小说之渊源：神话。中国阙原始神话。神话之成传说。多含神话及传说之书：《山海经》，《穆天子传》，《楚辞》《天问》等。中国神话散亡之故。

志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。②

昔者初民③，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。④神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源⑤。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大⑥，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。⑦

天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》一引徐整《三五历记》）

天地，亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。（《列子》《汤问》）

迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。⑧

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐凿齿九婴大风封豨脩蛇，皆为民害。尧乃使羿……上射十日而下杀猰貐。……万民皆喜，置尧以为天子。（《淮南子》《本经训》）⑨

羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。（《淮南子》《览冥训》。高诱注曰，姮娥羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之。姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。）⑩

昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。（《春秋》《左氏传》）

瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。（《史记》《舜本纪》）

中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米），与巫术合，盖古之巫书也⑪，然秦汉人亦有增益。其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母。⑫

昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。（《西山经》）

玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（同上）⑬

昆仑之墟方八百里，高万仞；上有木禾，长五寻，大五围；面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上。（《海内西经》）

西王母梯几而戴胜杖（案此字当衍）⑭，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。（《海内北经》）

大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸巫即巫朌巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面虎身有尾皆白处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（同上）⑮

晋咸宁五年⑯，汲县民不凖盗发魏襄王冢，得竹书《穆天子传》五篇，又杂书十九篇。《穆天子传》今存，凡六卷；前五卷记周穆王驾八骏西征之事，后一卷记盛姬卒于途次以至反葬，盖即杂书之一篇⑰。传亦言见西王母，而不叙诸异相，其状已颇近于人王。⑱

吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母。好献锦组百纯，□组三百纯，西王母再拜受之。□乙丑。天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰，“白云在天，山自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”天子答之曰，“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。（卷三）

有虎在乎葭中。天子将至。七萃之士高奔戎请生捕虎，必全之，乃生捕虎而献之。天子命之为柙而畜之东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢，奔戎再拜首。（卷五）

汉应劭说，《周书》为虞初小说所本，而今本《逸周书》中惟《克殷》，《世俘》，《王会》，《太子晋》四篇，记述颇多夸饰，类于传说，余文不然。至汲冢所出周时竹书中，本有《琐语》十一篇，为诸国卜梦妖怪相书，今佚，《太平御览》间引其文；又汲县有晋立《吕望表》，亦引《周志》，皆记梦验，甚似小说，或虞初所本者为此等，然别无显证，亦难以定之。⑲

齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短丈夫宾于前。晏子曰，“君所梦何如哉？”公曰，“其宾者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子曰，“如是，则伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下声。”公曰，“是矣。”晏子曰，“是怒君师，不如违之。”遂不果伐宋。（《太平御览》三百七十八）⑳

文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰，“昌，赐汝望。”文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜，太公梦之亦然。

其后文王见太公而之曰，“而名为望乎？”答曰，“唯21，为望。”文王曰，“吾如有所见于汝。”太公言其年月与其日，且尽道其言，“臣以此得见也。”文王曰，“有之，有之。”遂与之归，以为卿士。（晋立《太公吕望表》石刻，以东魏立《吕望表》补阙字。）

他如汉前之《燕丹子》，汉杨雄之《蜀王本纪》，赵晔之《吴越春秋》，袁康，吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说，如“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？”“鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉日？乌焉解羽？”是也。王逸曰，“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣22怪物行事……因书其壁，何而问之。”（本书注）23是知此种故事，当时不特流传人口，且用为庙堂文饰矣。其流风至汉不绝，今在墟墓间犹见有石刻神祇怪物圣哲士女之图。24晋既得汲冢书，郭璞为《穆天子传》作注，又注《山海经》，作图赞，其后江灌亦有图赞，盖神异之说，晋以后尚为人士所深爱。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。25

中国神话之所以仅存零星26者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。27

然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。如下例，前二为随时可生新神，后三为旧神有转换而无演进。28

29

蒋子文，广陵人也，嗜酒好色，佻挞无度；常自谓骨青，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至锺山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道……谓曰，“我当为此土地神，以福尔下民，尔可宣告百姓，为我立庙，不尔，将有大咎。”是岁夏大疫，百姓辄相恐动，颇有窃祠之者矣。（《太平广记》二九三引《搜神记》）

世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。……投者觉重（案投当作捉，持也）30，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠。（《异苑》五）31

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木……其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。（《论衡》二十二引《山海经》，案今本中无之。）32

东南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名，并执苇索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作两桃人立门旁，……盖遗像也。（《太平御览》二九及九一八引《玄中记》以《玉烛宝典》注补）

门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也。按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号。……太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏曰，“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像，……悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。（《三教搜神大全》七）

注释：

①《中国小说史略》“油印本”作：“神话与传说 小说史大略二”，“铅印本”作：“第一篇 神话与传说”，自“初版本”作：“第二篇 神话与传说”。

《华盖集续编·不是信》：盐谷氏的书，确是我的参考书之一，我的《小说史略》二十八篇的第二篇，是根据它的……

②本段自“初版本”增。

《致梁绳袆》（1925年3月15日）：中国人至今未脱原始思想，的确尚有新神话发生，譬如“日”之神话，《山海经》中有之，但吾乡（绍兴）皆谓太阳之生日为三月十九日，此非小说，非童话，实亦神话，因众皆信之也，而起源则必甚迟。故自唐以迄现在之神话，恐亦尚可结集，但此非数人之力所能作，只能待之异日，现在姑且画六朝或唐（唐人所见古籍较今为多，故尚可采得旧说）为限可耳。

③《中国小说史略》“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：昔在初民。自“初版本”改。

④《坟·人之历史》：盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，故纵疑官品起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神而不可思议。如中国古说，谓盘古辟地，女娲死而遗骸为天地，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈灵均谓鳌载山抃，何以安之，衷怀疑而词见也。

《集外集拾遗补编·破恶声论》：夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰大之；矧欧西艺文，多蒙其泽，思想文术，赖是而庄严美妙者，不知几何。倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者，于内部文明何获焉。

⑤《中国小说史略》“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：且实为文章之本源。自“初版本”改。

⑥《中国小说史略》“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：以是神话虽托诗歌以光大。自“订正本”改。

⑦《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：凡民族，在草昧之时，皆有神话。神话言天地之所由创成与神祇之情状，即原始宗教信仰矣。而天地创成，则为神话之根基。自“铅印本”改。

⑧《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：神话稍演进，乃渐近于人间，谓之传说。传说或言神性之人，或言英雄殊异之事。自“铅印本”改。

⑨《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：尧之时，十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九，鸟皆死，堕羽翼。（《淮南子》）自“铅印本”改。

⑩《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。（同上）自“铅印本”改。

⑪《中国小说史略》“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：赵与旹言是古之巫书，盖可信也。自“初版本”改。

⑫《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：中国之神话与传说，散见于古籍，而《山海经》中特多。《山海经》今所传者十八卷，记山川异物及祭祀所宜，实古巫书也，然秦汉人亦有增益。其最广知于世者，为昆仑与西王母。

自“铅印本”改。

《致梁绳袆》（1925年3月15日）：中国之鬼神谈，似至秦汉方士而一变，故鄙意以为当先搜集至六朝（或唐）为止群书，且又析为三期，第一期自上古至周末之书，其根柢在巫，多含古神话，第二期秦汉之书，其根柢亦在巫，但稍变为“鬼道”，又杂有方士之说，第三期六朝之书，则神仙之说多矣。今集神话，自不应杂入神仙谈，但在两可之间者，亦止得存之。

⑬《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”此处有：洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊。是在九江之间，出入必以飘风暴雨。（《中山经》）自“铅印本”删。

⑭《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：西王母梯几而戴胜杖。自“初版本”改。

⑮《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”此处有：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。（同上）自“铅印本”删。

⑯《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：晋太康二年。“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：晋太康五年。自“初版本”改。

⑰《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：盖杂书之一也。自“铅印本”改。

⑱《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：传亦言见西王母。自“铅印本”改。

⑲《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：《周书》虽为虞初小说所本，而今本《逸周书》中，惟《克殷》，《世俘》，《王会》，《太子晋》四篇，记述颇近夸饰，类于传说。汲冢所出周杂书，惟《吕望表》引数句，甚似小说，然他文佚散，无以定之。

“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：汉应劭说，《周书》为虞初小说所本，而今本《逸周书》中惟《克殷》，《世俘》，《王会》，《太子晋》四篇，记述颇多夸饰，类于传说。至汲冢所出杂书，今惟《吕望表》引数句，则甚似小说，或虞初所本者为此等，然他文散佚垂尽，无以定之。自“初版本”改。

⑳本段自“初版本”增。

21《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”此处原脱以上二十二字，单演义据《中国小说史略》补。

22《中国小说史略》原文误作：圣贤。

23《汉文学史纲要》第四篇《屈原及宋玉》：

屈原，名平，楚同姓也，事怀王为左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，王令原草宪令，上官大夫欲夺其稿，不得，谗之于王，王怒而疏屈原。原彷徨山泽，见先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事。因书其壁，呵而问之，以抒愤懑，曰《天问》。辞句大率四言；以所图故事，今多失传，故往往难得其解：

“……雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，长人何守？靡萍九衢，枲华安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所，鬿堆焉处？羿焉日，乌焉解羽？……”

“……中央共牧后何怒？蜂蚁微命力何固？惊女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百两卒无禄？……”

24《致王冶秋》（1935年12月21日）：今日已收到杨君寄来之南阳画象拓片一包，计六十五张，此后当尚有续寄，款如不足，望告知，当续汇也。这些也还是古之阔人的冢墓中物，有神话，有变戏法的，有音乐队，也有车马行列，恐非“土财主”所能办，有比别的汉画稍粗者，因无石壁画象故也。石室之中，本该有瓦器铜镜之类，大约早被人检去了。

25《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：

屈原《天问》中，亦多神话传说。

“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？”“鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？”“启棘宾商，九辩九歌，何勤子屠母，而死分竟地？”

王逸曰，“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮诘佹及古圣贤怪物行事，……因书其壁，何而问之。”是知传说不特流传人口，且用以为文饰矣。其流风至汉不绝，墟墓间犹有神祇怪物之图。晋得汲冢书，郭璞注曰《穆天子传》，又注《山海经》作赞，然则知神异之说，亦甚风行。然自古以来，终无荟萃为巨作，如希腊史诗者。

“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说，如“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？”“启棘宾商，九辩九歌，何勤子屠母，而死分竟地？”是也。王逸曰，“屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵琦玮谲佹及古圣贤怪物行事，……因书其壁，何而问之。”是知此种故事，当时不特流传人口，且用以为庙堂文饰矣。其流风至汉不绝，今在墟墓间犹见有石刻神祇怪物圣哲士女之图。晋得汲冢书，郭璞为《穆天子传》作注，又注《山海经》作图赞，其后江灌亦有图赞，盖神异之说，晋以后尚为人士所深爱。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，如希腊史诗者，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。

自“初版本”改。

26《中国小说史略》“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：另星。自“初版本”改。

27《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：故中国之神话与传说，至今仅有丛残之文。说者谓此其故有二：一、华夏之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而非玄想，不能集古传以成大文。二、孔子出，以修身齐家治国等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。自“铅印本”改。

28《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：然按其实，或当在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽，原始信仰存，则类于传说之言，日出而不已，而旧有者于是如故，亦于是散亡。

“铅印本”之“第一篇 神话与传说”作：然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。其消息如下例。

自“初版本”改。

29《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”此处有：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬，盛以囊投之江，子胥恚恨，临水为涛溺杀人。（《论衡》）自“铅印本”删。

30（案投当作捉，持也）。自“初版本”增。

31《中国小说史略》“油印本”之“神话与传说 小说史大略二”作：世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。（《异苑》）自“铅印本”改。

32本段自“初版本”增。