坤

阐释地的法则，即君子之行应安静、方正、包容而不排斥。

坤上　地的包容

坤下　为臣的道

【卦辞】坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

【译文】筮得坤卦，大吉通顺，如具备母马般贞顺的德性，则大为有利。君子有所行动，起先会迷路，但最后会找到正路，此事主吉利。往西南方向行走会有好结果，往东北方向行走则相反。但必须要安于贞正，才会吉利。

【解说】坤与乾同等重要。乾是万物之父，坤是万物之母。

“坤”是伸的意思，也有亨通无碍、顺的含义。“乾”是早晨的太阳，光气舒展的形象，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天道，“坤”则像雌马一样柔顺守正，是顺从天，形成万物的天的工具。坤“””全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象征地。将两个“”重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴最柔顺。

“坤”也具有“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下，都对万物有利，只有像柔顺、健行的母马般柔顺执著于正道，即是说只有在大地依顺着天，资成万物，向前奔腾不息的情况下才会有利。天体向右转，地球向左转，大地虽然反天体运行的方向逆转，但仍然依顺天的法则变化；正如母马，喜欢逆风奔驰，却又性情柔顺；所以，“坤卦”用母马作为象征。

君子进取，必有所为，但起先则容易迷失，追随别人之后才能有所得。因为“乾”是主导，“坤”是顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失方向。

卦辞“西南得朋，东北丧朋”是解本卦的难点。此句中的“朋”不能解为“朋友”。“朋”除“朋友”之义外，还有“朋贝”的意思，“朋贝”即货币。《说卦》载：“坤为布。”布也是货币之义。因此，“西南得朋，东北丧朋”的意思是：往西南方向行走会赚钱，往东北方向行走会赔本。

西南在这里代指南方，东北代指北方。为什么“利西南”而不利东北呢？因为在古人看来，南方向阳，温暖如春，北方寒冷肃杀。《后汉书》载：“人喜阳而恶阴……故军败者皆谓之北。”从后天图来看，也能证明这一点。后天图中，“坤”在西南，为顺；艮在东北，为阻。

从坤卦开始，《彖传》与《大象传》附在卦辞之后。

坤卦各爻所示自然之理

【彖传】彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物成亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【译文】《彖传》说：至大至美的坤元之气，万物依靠它才能生长。顺应自然的运行规律，坤地厚重，承载万物，德行与天相合，无边无际。它包容广大，各类物种因之顺利成长。母马属阴，驰行大地没有疆界。它柔顺的品格利于持守正道。君子有所行动，贸然先行会迷失道路，随后行动则顺利而走上正道。西南方会得利；东北方会失利，但最终有吉庆。安守正道会获得吉祥，与无边无际的坤地美德相应。

【解说】“至”是至高、至大的意思，在语气上，“至哉”比赞美“乾元”的“大哉”层面稍低。乾象天，天之体大而无疆，无所不包，坤象地，地之体广而有限，坤之体不如乾之体大。“坤元”是大地功能的开始，而大地是生成万物的根本。乾卦用“万物资始”，坤卦用“万物资生”；“始”指生命的开始，“生”指生命的完成。坤地深厚，形成万物的生命。它负载万物，与天合德，恩泽无量。它包容、广阔、光明、伟大，使万物都能顺利地生长。

雌性属于阴，因而母马与大地同类，有在地上奔驰的无限能力；而且性情柔顺、祥和、纯正、执著。君子应当效法这种以母马为象征的大地的德行。因为，领先容易迷失路途，随后才能总结得失经验，从而找到规律。

需要说明的是，《彖传》是后人对卦辞的解释，它的出现比卦辞晚得多，因此，春秋时期的学者将此处的“西南得朋”的“朋”解为“朋友”，意思是向西南方向行走，可以得着朋友协助；东北方向将失去朋友。这种解释也说得通。

坤卦各爻所示人事指引

“彖传”强调必须与同类同行，最后才会吉详。安详、纯正的举止，与大地的柔德相适应的。

【大象传】象曰：地势坤，君子以厚德载物。

【译文】地的形势就是坤卦。君子应当效法大地，具有宽厚的美德，容载万物。

【爻辞】初六：履霜，坚冰至。

【译文】脚踏薄霜，就知道结冰的季节即将来临。

【小象传】象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道。至坚冰也。

【译文】脚踏薄霜，就知道结冰季节即将来临。阴气开始凝结成霜，依照大地的法则，就要到达结冰的季节了。

【解说】“初六”在坤卦最下方，是老阴，有变成阳爻的可能。“象曰”是《象传》解释“爻辞”的“小象”部分。

“初六”为坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象征。在这一最低的位置，阴气已开始凝结，顺着自然规律推断，不久寒冬即将来临，流水将结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到结冰的季节要来了。这是以大地现象说明阴阳消长之理。在这一地位，阴气开始生长，阳气逐渐消失。

“驯”是顺从，“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依照大地的法则顺序下来，就到达结冰的季节了。

这一爻，说明应当根据自然法则，见微以知著，防微而杜渐，正如阴能消阳，柔能败刚，小人妨害君子，都有一个由始甚微而渐盛的过程，要在他们势力还微小的时候，及早防范、消弭。

【爻辞】六二：直、方、大，不习无不利。

【译文】正直、端方、广大，虽未娴熟于事，亦无所不利。

【小象传】象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

【译文】“六二”的运动，正直而端方，虽未娴熟于事，亦无所不利；是因为坤道广大。

【解说】“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻居阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹，故“六二”是坤卦的卦主。

这一爻，以大地的形势说理。古人有“天圆地方”的观念，而大地又极为广大，所以用“直”、“方”、“大”来形容大地的无限广大。从大地的德行来说，固执纯正就是“直”；方，是端方、方正。顺从天的德行就是“大”。人只要具备“正直”“端方”“宽厚”的德行，虽未娴熟于事，亦无所不利。

【爻辞】六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

【译文】蕴涵文采美德，占问经商之事有利。如跟随君王做事，虽无功业，亦有好结果。

【小象传】象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

【译文】蕴涵文采美德，占问经商之事有利，要待时而发。如跟随君王做事，能将智慧发扬光大。

【解说】“六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然具有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远处于不变之地。

“章”是说美丽的文采。必须含蓄，才能一直保持纯正。但是，美丽的文采，也难以长久隐藏，随着时间推移，会被人们发现。由此而论，“含章”也指平时要含蓄而不发动，但到了该发动的时候则一定要发。若不得不跟随君王，从事政务，即使没有多大功绩，也会有个好结果。

这一爻说明，只要待时而发，就会有好的结果。

【爻辞】六四：括囊，无咎，无誉。

【译文】扎紧口袋，没有灾祸，亦无称誉。

【小象传】象曰：括囊无咎，慎不害也。

【译文】扎紧口袋，没有灾祸，是因为谨慎而远离祸害。

【解说】“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，但不得中，过于阴柔，有本卦初爻“履霜坚冰”的迹象，因此仍然是危险的位置。

“括囊”的意思，是指将口袋收聚，象征处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，像扎紧了布袋口一样缄默不语才不会发生灾难。虽然得不到赞誉，但可避免灾祸。

在《荀子》“非相篇”中，将“括囊无咎，无誉”指为“腐儒”，虽然不说话，不会犯错，但也得不到称赞。

这一爻说明，应当收敛，应有戒慎恐惧之心。

【爻辞】六五：黄裳，元吉。

【译文】黄色的下衣，大吉大利。

【小象传】象曰：黄裳元吉，文在中也。

【译文】黄色的下衣，大吉大利，文采蕴涵其中。

【解说】《左传》昭公十二年的记事中，有以下一段话：南蒯谋反，曾行占筮，出现坤卦“六五”，蒯非常高兴。但子服惠伯却规劝他说，如果是忠信的事，则可；不然必败。接着，惠伯解释这一爻辞说：“黄是中色，裳是下饰……”

中国古代的五行说，认为构成物质的内在元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因此，黄是土，是大地的颜色，也是中央的颜色。“裳”，古代指下衣。

“六五”在上卦的中位，因而以黄色象征。但在奇数的阳位，并不正，所以用“裳”比拟应当有谦逊的态度。“黄裳”象征中庸谦逊的态度，因而最吉祥。“文”是美丽的文采。具备像黄色下衣般谦逊柔顺的美德，最吉祥；因为内在的文采，会自然流露于外，却不至被人嫉恨。

黄色的下衣，是穿黑色体服时穿在下面的衣裳。上衣长，罩在下衣外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣下面，用来比拟应有内在谦逊柔顺的美德。

这一爻说明，应当谦逊柔顺，如此方可得大吉。

【爻辞】上六：龙战于野，其血玄黄。

【译文】龙交战于郊野，黑黄色的血混杂在一起。

【小象传】象曰：龙战于野，其道穷也。

【译文】龙交战于郊野，是因为已经穷途末路了。

【解说】“上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻，因而，阴已旺盛到极点，是在阴极反阳的地位，不得不与阳相争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，其结果则会是两败俱伤。因此，用两条龙在野外战斗，流着黑黄色的血来象征“上六”。天玄地黄，天地相争。因此流的血是黑黄色。

龙之所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象征暴君纣王的灭亡。

这一爻说明，坤道盛极，极端险恶。

【爻辞】用六：利永贞。

【译文】用老阴之数六，利于永守正固。

【小象传】象曰：用六永贞，以大终也。

【译文】用老阴之数六，永久守正则吉利。

【解说】“用六”，意思是六爻都是变爻，这是为可能全部变为阳爻时所下的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于连用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的是，乾卦“用九”是指善用阳刚，如天的法则创始养育万物而不求报答，具有主体性；而坤卦“用六”，则是连用险柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，处于从属地位。因而，坤卦“用六”，即用老阴之数六，利于永守正固。

这一爻说明，用柔的法则，以执著纯正为先决条件，永远持守正道，凭着大德也可取得好结果。

【文言传】文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。

【译文】“坤”是极其柔顺的，但运行起来却会显示出它的刚健；它极其安静，但德行方正，广布四方。“坤”随乾阳而动，但有自己的常规，因此能保持长久。坤道能包容万物而化生广大。“坤”顺天而动，遵循天道时序运行。

【解说】《周易》六十四卦中，只有乾、坤二卦附有《文言传》，目的是突出二卦在六十四卦中的纲领性作用。这是第一段，说明坤卦的特征。

此段“文言”将坤与乾作了对比。乾的特征是刚健，坤的特征是柔顺。从动静关系看，乾主动，坤主静，这是《周易》对天地的基本认识。但动与静、刚与柔并不是一成不变的，乾在运动中也会出现“静”的情景，而坤在静中也有“动”的一面。古人把这一现象称为“阴阳互含”，意思是阳中有阴，阴中有阳。太极图中的阴阳鱼，阴鱼点的是阳眼，而阳鱼点的是阴眼。这是古人用图示的方式表达的“阴阳互含”的道理。

【文言传】积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。

【译文】积善的人家，子孙后代必有福庆；积累恶行的人家，子孙后代必有祸殃。臣民杀死君王，儿子杀死父亲，并非一朝一夕之故，而是长期积累、逐渐发展的结果，关键是能否及早意识到。《易经》说：踏到霜时，坚冰就要来了。大概就是指的这个循序渐进的过程。

【解说】此段是解释“初六”的爻辞和象辞。它告诉我们，有因便有果，任何事物都有其自身的发展规律；人们只有见微知著，及时预见事物的发展趋势，才能防微杜渐，使其向好的方面发展。

【文言传】直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。

【译文】直，指内心恭敬；方，指的是合乎大义。君子应该以恭敬的态度使内心保持正直。他的外在行为要合乎大义，端方合宜。内心诚敬，行事合乎大义，有了这种美好的品德就不会孤立无援，就能够如“六二”爻辞说的，正直方正，无所修习而所往皆利，全然不必怀疑自己行为的正确性。

【解说】此段发挥“六二”爻辞、象辞的意义。“敬以直内”和“义以方外”是从里外两个方面论述君子的品德修养：“敬以直内”指人的内部修养，“义以方外”言人的外部表现。

【文言传】阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

【译文】阴柔虽有美德，但须含蓄而不显露；在辅佐君王时，不能居功。坤阴是处于从属地位的地道、妻道、臣道。他们本无所谓成功，而是代替天，成就乾阳的事业而已。

【解说】此段发挥“六三”爻辞、象辞的意义，强调阴的从属地位及必须遵守的原则。地之道、妻之道、臣之道虽然不自居其功，但在辅佐乾阳的事业时，实际上也是在完成自己的事业。

【文言传】天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。

【译文】天地变化，草木茂盛；天地闭塞，贤人隐遁。《易经》说：扎紧口袋，虽然不会有荣誉，但也不会有过失。大概说的就是言行谨慎的意思罢。

【解说】此段发挥“六四”爻辞、象辞的意义，以自然界的变化象征人类社会。“草木蕃”喻政治开明，贤人亦出；“天地闭”喻政治黑暗、贤人隐遁。贤者要审时度势，顺应天道。遇到政治开明之时，应该积极辅助君子，成就事业；遇到政治黑暗时，则应隐遁，以待天时。

【文言传】君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业。美之至也。

【译文】君子处在“六五”的位置，应修美于内而通达于外，位正而得体，内在的美德畅达于四肢。将其用于事业，那真是完美至极了。

【解说】此段发挥“六五”爻辞、象辞的意义。“六五”居中处尊，象征君子正处于事业上的兴盛期。本段强调君子的内在修养功夫，将此运用到事业上，必能开创辉煌的功业。

【文言传】阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

【译文】阴气极盛而被阳气猜疑，必然要发生交战。因为产生了阳气不存在的嫌疑，所以爻辞里提到了龙；但“上六”并没有脱离阴的类别，所以爻辞里说到血。至于玄黄，那是天地交杂的颜色，天是黑色，地是土黄色。

【解说】“上六”，阴已经到达极盛的地位，坤阴的力量已与乾阳差不多，反而会被乾阳猜疑，必然同乾发生争斗。这是由于阴已到极致，会被人误以为纯阴无阳；阳已经消失，误认为自己就是阳、君子、忠臣；其实阳依然存在，像潜伏的龙，正在待机而动。虽然阴已经盛极一时，但依然未脱离阴的本质，仍然是有血缘的同类的阴，是假的阳，是伪君子或奸雄。玄黄色，本来就是天地混杂的颜色，因为，天是青色，而地是黄色。龙流着暗红的血液，是说阴与阳，亦即君子与小人、正义与邪恶两败俱伤了。