一、毗婆尸佛

毗婆尸佛（过去庄严劫，第九百九十八尊）。偈［1］曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”《长阿含经》云［2］，人寿八万岁时，此佛出世。种刹利［3］，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗［4］树下，说法三会，度［5］人三十四万八千。神足［6］二，一名骞荼［7］，二名提舍。侍者无忧，子方膺［8］。

【注释】

［1］偈：梵语，偈陀的简称，译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。

［2］《长阿含经》云：旧校本在“《长阿含经》云”后面直接使用冒号与引号，但查阅《长阿含经》下面这段话不是直接引用，而是从《长阿含经》里面概括出来的，并非《长阿含经》里面的原话，所以不宜使用引号。此下五佛错误相同，即连错六处。

［3］刹利：梵语，刹帝利的简称，译为田主。为世间大地之主，即王种。

［4］波波罗：菩提树。诸佛之成道皆如同释尊，而各自有其“菩提树”，也叫道场树。

［5］度：“度”在佛教里面有“剃度”的意思，即剃掉须发出家，但佛教“度人”更有使人脱离人世苦难，解脱六道轮回，到达涅槃彼岸的意思。所以“度人”之“度”有“渡”的意思，即渡过生死轮回的激流河海到达解脱的彼岸。旧译本将“度人三十四万八千”翻译为“说服了三十四万八千人出家入佛门”，有误。正确翻译是：“度脱三十四万八千人到达涅槃的彼岸。”这三十四万八千人有的可能出家，有的也不一定出家，做在家弟子。

［6］神足：高足，对别人弟子（学生）的敬称，此处指毗婆尸佛的大弟子。另外佛教神通六通中有“神足通”，此处不是这个意思。

［7］骞（qiān）荼（tú）：旧校本为“骞茶”，宝祐本亦作“骞茶”，续藏本与《景德传灯录》均作“骞茶”。查阅大正藏《释迦谱》则作“骞荼”。是不是“荼”误为“茶”了？我们可以先去研究荼”与“茶”这两个字的根源。在字形上，二者只差一横，而音义上古代通用。先有“荼”字，后有“茶”字。南宋魏了翁（1178～1237年）《卭州先茶记》：“茶之始，其字为荼。如《春秋》书齐荼，《汉志》书荼陵之类，陆、颜诸人虽已转入茶音，而未敢辄易字文也。若《尔雅》，若《本草》，犹从艸从余，而从徐鼎臣训荼犹曰：‘即今之茶也。’惟自陆羽《茶经》、卢仝《茶歌》、赵赞《茶禁》以后，则遂易‘荼’为‘茶’。其字为艸，为入，为木。而谓‘荼’为茅秀，为苦菜。终无有命茶为‘荼’者矣。”清代训诂学家郝懿行在《尔雅义疏》中认为：“今茶字古作荼……至唐朝陆羽著《茶经》始减一画作茶。”现在多数学者也认为“茶”字到中唐才从“荼”中分列出来。因此，至少中唐以前翻译的佛经不可能写“骞茶”。而《五灯会元》已经是宋朝的作品了，这个时候早已存在“茶”字，所以写“骞茶”也不能算错。《释迦谱》的作者僧祐（445～518年）是南朝僧人，他的作品只可能出现“骞荼”，因为他那个时代还没有“茶”这个字。所以有学者据此推断“骞荼”误为“骞茶”是没有根据的。

［8］侍者无忧，子方膺：旧校本点校为“侍者无忧子方膺”。凡是专有名词，旧校本均画线标出，此处画线标出“无忧子方膺”，把“无忧子方膺”直接当成了侍者的名字。查阅《长阿含经》原文，云“毗婆尸佛有执事弟子，名曰无忧”，另一节则记载：“毗婆尸佛有子，名曰方膺”。于是，就知道，毗婆尸佛的侍者名叫无忧，他的儿子名叫方膺，这是两个人的名字，并非指侍者名叫“无忧子方膺”。以下五佛都有侍者与儿子，旧校本全当成侍者一人的名字，所以连错六处。

【概要】

毗婆尸佛，过去七佛的第一佛。又作毗钵尸佛、微钵尸佛、鞞婆尸佛、毗婆沙佛或惟卫佛，译为胜观、净观、胜见及种种见。其八相成道之相大致与释迦牟尼佛相同。依《长阿含经》卷一大本经所述，过去九十一劫，人寿八万四千岁时，毗婆尸佛出现于世，为刹帝利种，姓拘利若（憍陈如），于波波罗树下成道。在其三会说法中，初会度十六万八千人，二会度十万人，三会度八万人。其上首弟子称骞荼及提舍，执事弟子名无忧。父名槃头摩多，母名槃头婆提（摩那），子名方膺。王所治之城称槃头婆提。

《七佛经》说毗婆尸佛之父名满度摩王，母名满度摩帝，国城亦名满度摩。其三会说法中，初会有六万二千比丘得阿罗汉果，二会有十万，三会有八万。其大智慧弟子名欠拏底写，侍者名阿输迦。此外，《增一阿含经》卷四十五、《毗婆尸佛经》《七佛父母姓字经》及《佛名经》卷八等经之说法也都不完全一致。

【参考文献】

《华严经疏》卷十七；《杂阿含经》卷十五；《出曜经》卷二；《生经》卷四；《大宝积经》卷四十六；《大乘大集地藏十轮经》卷七“忏悔品”；《佛名经》卷八；《孔雀王咒经》卷下；《观药王药上二菩萨经》；《观佛三昧海经》卷十“念七佛品”。