第64章 新时代的黑格尔（一）（3500）
“……”
江桥裕之稍稍沉默了一下，回答说道：
“一种用西方哲学逻辑装扮起来的东方宗教哲学。”
“哈哈。”
西田教授抚掌笑道：
“这个结论真是一针见血，我确实受到了太多佛教的影响。”
“抱歉。”江桥裕之垂下了头。
“这有什么好道歉的。”
西田教授摆了摆手，然后继续说道：
“不过……你既然感觉抱歉的话，那么老师能不能拜托你一件事？”
“当然，老师有事情，我肯定愿意帮忙。”
刚答应完老师的请求，江桥裕之便感觉有点不对，只是没等江桥裕之发问，西田教授便率先说道：
“不知道你是否愿意接受母校的聘请，成为我校的名誉教授。”
“果然是为了这件事。”
江桥裕之心里了然后，便又疑惑道：
“可是，学校之前不是只是请我参观母校吗？怎么到您嘴里又加了一码。”
听到江桥裕之的疑问，西田教授老脸一红，辩解道：
“哎呀，都差不多嘛，只不过是上讲台教几节课而已。”
“还要教几堂课？”
江桥裕之惊讶道：
“名誉教授难道不都是挂名的吗？”
对此，西田教授解释道：
“毕竟学校里的同学们都十分仰慕你这位学长，大都以你为榜样，只是匆匆见你一面怎么能够。”
“而你又正好学识渊博，正好可以教他们一些平时不会学到的东西。”
“再者说，能与这群朝气蓬勃的年轻人一起交流，对你自身也一定是有帮助的。”
“道理虽说是这个道理……”
江桥裕之开始有些松口，只是心中仍有顾虑。
“可是我以前从来没有教过学生呀。”
“唉，此言差矣。”
对于江桥裕之的顾虑，西田教授毫不在意，摆了摆手说道：
“你之前在晚稻田大学的演讲难道不就很好吗，所谓的讲课，只不过是把演讲的内容充实一点，讲细一点便好。”
“那好吧。”
江桥裕之最后还是答应了学校的邀请，
“只是我需要较长一段时间来做一些准备，而且如果讲课效果不好，您也要多多见谅。”
“当然，这些都好说。”
西田教授笑着答应道：
“只要你肯来就好。”
就此过了半个月后，京都帝国大学。
刚吃完早饭的户坂润正在往教学楼漫步，忽然看到自己的朋友正在飞快地往自己跑来。
“什么事能让你这么……”
户坂润话还没有说完，便被同学拽着一起飞奔了起来。
就这样跑了一路，户坂润感觉到自己的肺管快要烧烂了，便强行拽住了同学，两人停在马路边休整。
看着一旁调整气息的户坂润，同学忍不住吐槽道：
“我可真佩服你，可以这么优哉游哉，你难道不知道，今天是什么日子吗？”
“什么日子？”户坂润感到有些迷糊。
“哎呀。”
同学以手扶额，无奈地说道：
“你忘啦，今天可是江桥裕之讲公开课的日子。”
“原来是这件事。”
听到同学的解释，户坂润更加迷糊了。
“那么你帮我占个座不就好了吗，为什么还要来特地找我？”
“你难道真的不知道江桥裕之的这堂课有多少人来听？”
同学解释道：
“不只是咱们部里的，还有其他部的学生，甚至外校的学生都已经混进了学校，准备了旁听江桥老师的课了。”
“这种时候我要是还敢占座，可是会被周围人打死的。”
“真的有那么夸张？”、
户坂润感到有些不可思议。
“江桥裕之真的有那么大的影响力？”
“算了。”
同学已经不想再和户坂润解释更多了，拉起他的手便开始继续狂奔，边跑边说道：
“等你亲自看到就好了。”
就这样一路来到江桥裕之公开课的教室门口，便看到一窝蜂的同学正在拥挤着往外走去。
拉着户坂润的同学连忙上前问道：
“同学，请问一下，为什么大家都走了。”
“公共课的教室不够用，上课地点改为礼堂了。”被问到的同学匆匆地回答完了问题，便连忙向礼堂赶去。
“不至于吧，我们教室应该不小呀。”
户坂润还没来得及发出更多感叹，便感觉到自己又被人拽了起来。
“还跑？”
就这样又跑到礼堂，户坂润便看到礼堂的位置已经被落座了一半，而自己的身边还在有同学正在涌入。
随便找了一个座位坐下等了一会，户坂润便看到了一个穿着正装的男子走上了讲台。
……
在西田教授的鼓励下，江桥裕之在又检查了一下自己的讲学稿后，便快步走上了演讲台。
在做了一番没有营养的自我介绍后，江桥裕之开始严肃地步入正题。
“尽管学校已经提前通知过各位，我的这堂课不会讲文学，但我还是要向各位同学们道歉，因为这堂课还是可能会让各位失望。”
“接下来的我将会和各位用极其枯燥的语言，探讨一些哲学问题。”
讲到这里，江桥裕之观察了一下台下同学的表情，好像没有谁想要离开，紧张的心微微放松了下来，决定讲一点题外话。
“许多人因为我的文学，对我有了很大的误解，认为我是一个神秘或者偏执的异常人。”
“但是很抱歉，现实生活中的我既不悲观、也不内耗，是个相当乐观向上的人，拥有着非常正常的三观。”
“甚至我的编辑会非常疑惑地问我；‘江桥先生，您这么正常，不怕以后再也写不出小说吗？’”
听到江桥裕之用着非常严肃的声音模仿着编辑的话语，同学们不约而同地发出了轻笑，而直到礼堂里的笑声基本消失，江桥裕之才继续说道：
“其实对我来说，文学的作用仅限于审美和启发问题，而不能用来解决什么问题。”
“而我之所以不像其他大文豪一样，经常陷入自我内耗的悲观之中，便是因为我从不以文学作为解决问题的途径。”
“因为文学是非理性的，而非理性的思考解决不了任何问题。”
当江桥裕之说完这一段话后，礼堂里已经有许多学生开始举手，但江桥裕之没有让他们讲话，而是开口说道：
“我知道你们都想说些什么，你们想说，我们现今的问题中，似乎有许多事情是理性不能解决的。”
“但是以我之见，这绝对不是理性的问题，而是我们对理性的看法出现了问题。”
“所以在接下来的讲课中，我想与同学们一起探讨另外一种理性的存在，即我们本节课的课题：公共领域的理性利用问题。”
说到这里，江桥裕之想要拿起粉笔在黑板上写下课题的名字，却发现演讲台上既没有粉笔，也没有黑板，只能干巴巴地继续讲道：
“我们过去所谈的理性，都是一种为了某种目的而选取恰当的手段作为工具，我们姑且称它为‘工具理性’。”
“这种工具理性针对的是一种主客之间的关系。”
“可是我们的理性难道真的只有这一种吗？”
“我们是否还有一种理性，一种在工具理性之外的理性？”
面对江桥裕之的问题，会场的所有人都陷入了沉思，唯独西田教授在心底感觉到一阵激动，不禁想到，
“我的这个学生不会是想要改造理性吧，如果他真的成功了，那岂不是新时代的黑格尔？”
没有在意台下同学们的思考，江桥裕之自顾自地继续讲道：
“有没有一种可能，我们除了主客关系之外的理性，还拥有一种针对主体之间的理性，一种言说的理性。”
“我们在进行言说时，所言说的对象不是客体，而是另一位可以交流的主体。”
“而我们所言说的最终目的，也不再是一个具体的目标，而是相互之间的理解，达成一种理性的共识。”
“过去的我们在主客之间的问题上，已经取得了太多前无古人的成就，可是与之相对的，是在我们在主体之间的问题在变得越来越大。”
“当今社会最大的问题之一，便是主体与主体之间都已经陷入了一种立场之争之中，人与人之间，派别与派别之间，文明与文明之间无不存在立场的分歧。”
“不同立场的主体之间不但达不成共识，更是已经无法对话。”
“我们需要这样一种主体间的理性，在这种理性的帮助下，重新达成主体间的对话。”
“在这种理性的条件下，人们从各自的立场出发，摆事实、讲道理，在说服他人的同时，其实也蕴含了自己会被说服的可能，只要他的理由更合理。”
“这种共识不是来自于利益的妥协，不是来自于权威的命令，而仅仅是基于合理的理由。一种沟通理性。”
随着时间的进行，江桥裕之也逐渐彻底进入了讲课的状态，全身心融入了讲课的氛围。
而在台下听讲的学生们都不禁感觉到，江桥裕之是在讲一种很新的哲学，而且将是一种影响台下所有人的哲学。
而户坂润无比感激自己的同学，愿意拉着自己跑这么多路。
“幸好我没有错过这一堂课，否则可能要抱憾终生了。”户坂润庆幸地想道。
就这样过了两个小时，这节课终于在一种极其认真的氛围下结束。
可是没有一位同学愿意在此时立刻礼堂，所有人都在心中有无数问题想问，大家都高高地举着手臂，渴望江桥裕之回答他们的问题。
而江桥裕之也没有想到自己人生中的第一堂课竟然如此圆满，自然也乐意于解答同学们的疑惑。
就这样，师生之间一直交流到太阳快要落山，才被校领导以时间太久为由强行结束，大家恋恋不舍地走出礼堂。
而有关江桥裕之讲课内容的文字，也随之开始在学界内流通，所有人都在从各种角度探讨江桥裕之的哲学。
可是无论他们或赞同，或批评，都不得不赞叹江桥裕之的才华之高。
但由于江桥裕之所谈论的问题太大，仅仅是一个下午的时间根本不够完全展开，所以还有大量的疑问在众人心中存留。
因此，所有人都在期盼江桥裕之的下一堂讲课。
……
江桥裕之是最早一批运用了现代逻辑，并把语言本身的理性知识提升到了哲学基本问题的地位的哲学家。
——《现代哲学研究》
在语用学这个名词被莫里斯和卡纳普被首次提出之前，江桥裕之便已经开始在有意识地使用语用学的研究方法，并将语用学放在自己的哲学体系的基础之上。
——《语言学发展历史》