需 乾下坎上

需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。

【说】需者，待也。云居天上，待时而降雨也。坎为云，乾为天。九五，阳爻处坤体之中，坤虚，虚怀为孚，故曰“有孚”。

坤，地也，土也。土性实，育万物，故坤为信——虞翻有此说。信，诚也，孚也。故，坤为孚。孚，诚也，信也。三、四、五为互离，离为明，故曰“光亨”。贞吉者，守正以待为吉。乾为行健，坎为水，乾行而健，则利于涉越川水，故曰“利涉大川”。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

【说】乾行涉川，以三爻距水之远近而言，初九距坎水最远。乾为郊，初九居最下，故云“需（待）于郊”也。待涉险川，故以能守恒常而不妄动为利，为无咎。乾伏坤，坤为用，为永，为恒。

九二：需于沙，小有言，终吉。

【说】九二较之初九，进一步接近川，故云“需于沙”。沙，水边沙滩。二、三、四为互兑，兑为小、口、言，故曰“小有言”——稍有口舌之事。兑为悦，九二居中，故云“吉”。乾伏坤，坤为终。

九三：需于泥，致寇至。

【说】九三已濒于水，为水岸相接存泥之处，故曰“需于泥”。坎为寇，三已临坎，故有招致寇来之象。

六四：需于血，出自穴。

【说】坎有血象，六四居坎体之下，故云“需于血”——待立于血泊。此乃立于险地之义，但因六四与初九有应，所以又云“出自穴”——可离开坎穴之义。坎有穴窞之象。出穴虽有离危地之象，但并非危转安也。

《九家易》曰：“云从地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。”爻辞并无“云”字，何以及之！王弼曰：“四处坎，始居穴者也。”更与爻辞相背，辞云“出自穴”，非“居穴”！陈应润曰：“坎之险自上而入，上六既入于穴，则六四出于穴矣！”来知德实袭陈说，亦曰：“观上六入于穴‘入’字，此言‘出’字，即‘出’‘入’二字自明。”此说之可笑，在于从上边的穴口钻进去，从下边的穴口爬出来——六四位在上六之下，也就是在上六之前，先见四位而后才能数到上位。你怎么知道“他”是从上边穴口钻进来的？你现在见到的是四！你尚未“爬”到“上头（姑且设喻为山上吧）”呢，又安知“上头”有穴口？读爻辞还没读到“上六”呢，怎么就知道后边的辞里有“入于穴”？如果说是通读之后，以上六之“入”来解，那么于位之先后也仍说不通：为什么不从四位处钻入，从上位处钻出呢？四先而上后呀！一穴有两口，必当由先见之口入，入穴中行尽穴道，才能发现出口——此口，乃后见之口！也就是从后见（发现）之穴口出！

此爻之“穴”象，在于兑，兑为口，有穴象。朱震《汉上易传》:“兑为口，穴也。”是。六四在兑，亦在坎，兑为穴，坎为逃——“出自穴”之象在焉！

九五：需于酒食，贞吉。

【说】坎为酒食。九五居中正之位，故曰“吉”。此处何以取坎为酒食之象，而不因阳爻处于二阴之间以取险难之象呢？一则是五位为尊位；二则是互兑在下，兑为口，口向上有需待饮食之象也。贞，卜也。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

【说】坎为入，为穴，“入于穴”，此象易明。

上六处坎之上，卦之终，是在穷尽之地，故有陷入坎穴之象。乾为人，“三人”指九三。九三上行，与上六为应，然须待时而至，非一招即来者，所以称“不速之客”。九三来应，则阴阳有合，可助上六脱于坎穴，故上六敬待之，终有吉。上六只属于坎卦，不似六四介于坎、兑之间，故不言“出”而取“入”象。坎无出象！六四之“出”，相对于兑之穴象者也。

以爻变论：

六四变，则互离成乾，乾为始，有出象。上六变，则坎成巽，巽为入。