第29章 儒学非儒

“哈哈哈哈”李隆基看着郝书萱的羞红的脸，大笑起来。“吾乃皇家宗室弟子，忧国忧民忧天下，寻天下人才为天下，让这天下繁华似锦，太平有余，孤问人为什么读书？。”

郝书萱愣神，自语道：“识文断字，知书达礼，明礼仪，知错对，知廉耻，能相夫教子...读书可以和郎君不止讨论柴米油盐酱醋茶，还可以谈论琴棋书画诗酒花。”

这时郝洽进来，郝书萱赶紧请教：“阿爷，读书为何？”

郝洽看看郝书萱也愣神了，这个真不好回答，也许真没有想过这个问题。

“脚步丈量不到的地方，书可以；眼睛到不了的地方，书可以。”

“你读过的书就是你的格局，让你保持清澈的头脑看待自己的人生和这个世界。”

“多读书并非为了雄辩和驳斥，而是在碰到问题的时候自己可以多一些思考和权衡，少一些盲从和轻信。”

“书犹药也，善读之可以医愚。读书在悄悄帮你认识这个天地万物，帮汝抹去脸上的肤浅与无知。”

“多读书并非为了雄辩和驳斥，而是在碰到问题的时候自己可以多一些思考和权衡，少一些盲从和轻信。”

李隆基道：“《礼记大学》修身齐家治国平天下。”

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

现代意思是：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，要先进行自我修养；要先进行自我修养，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。

通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子到平民，一切都以修身为根本。”

李隆基和郝洽相对而坐，面对的满桌的菜肴，却提不起兴趣。郝洽看到，说：“殿下，古时人们认为是神创造是世间，认为神可以操纵一切事物，所以才崇拜神，而老子认为操作这个世间的不是神，是“道”，道是这个天地宇宙世上万物所存在所有依存的规律，这个东西这个道说不清，道不明，没有办法描述这些规律，称为“道”。

郝洽拱手行礼道：“殿下，修身齐家治国平天下，说起来容易，做起来难，大唐以道治天下，就是因为汉失之道，败在儒。”

“可今日之儒家，已不是孔孟之儒。古代的(在甲骨文时期，知识很难普及)传统社会生活中，因为生产力低下，信息相对封闭.所以导致疆土广袤的国家很难管理如此广阔的边疆，一个国家疆域过大很难做到上通下达，边疆就会沦为不牧之地。

所以夏’’商’’周’就建立一套分封诸侯王国，降低对边疆领土管理的压力.诸侯王拥有五权(财权，选官权，军权，决策权，执政权)天子与诸侯王共同管理天下的情况.如:历史经历夏’商’周’时代，在商朝后期就形成诸侯国实力远大于中央国实力，为了避免形成诸侯割据情况隐患。

在周朝替代商朝以后，该选择什么样的制度避免天下动乱，保持周天子的天下太平，（就开始各种思想上碰撞，由此开始形成各种思想派别，这也是诸子百家由来。后来的诸子百家争斗，也是为了解决这个问题）。

西周的丞相周公（原名姬旦）对周朝在此基础上建立一套周礼的礼乐制度，以此划分天子和诸侯、卿大夫、臣民、等级秩序和区别，制定各种礼仪标准和规范。目的从制度上断绝诸侯篡位的合法性。天子是上天之子，诸侯实力再大，也不可能成为天子。

问题是礼乐制度是种道德规范，对有道德的人是有用的，对没有道德的人就是无用的。道德往往只能规范遵守道德的人。

诸侯各国遵守周礼，只是因为周王朝的实力的强大，周王朝的实力衰减后，自然的进入到了春秋战国时期，在这段时期，为了解决出现诸侯各国分封带来的弊端（木简、竹简普遍应用。加大知识传播）儒家提出了克己复礼（其实是种退步，恢复周朝时期的礼仪制度），追求恢复周朝初期的稳定；墨家倡导兼爱非攻想要固化现有的格局；名家，道家，诸子百家，这都不太符合统治阶级的利益。法家的出现，打破传统农业社会治理疆域上的难题，于是秦朝开创了郡县制，统一文字、统一度量衡、统一货币建立中国历史上首个集权帝国。

秦朝一统，但对六国的贵族那是覆灭他们国家，抢夺他们利益的凶手。因此出现了项羽灭秦后又承袭分封，结果不到四年就草草退场，灰分湮灭。

之后刘邦认为分封是因为分封不是血缘兄弟，后期出现了“七王之乱”，刘姓子孙的互相残杀，这就先秦时代---汉家的争斗，和儒家没有关系。

刘邦打下天下，根据二十级军功分封官员，最高官员是彻候，最小叫公士。最小的公士也能分到2500平方米的住宅以及1500亩田地。这些分到土地的人就是封建时期的首个士族门阀。

士族门阀大量的兼并土地，躲避税收，导致严重的贫富分化。导致王朝土地萎缩，国库空虚，国力衰减，尤其到了汉武帝时期外有匈奴的侵扰，内有诸侯的隐患，帝国已经是外强中干。儒家董仲舒提出了限田制（汉武帝没有采纳），目的是遏制士族门阀的发展，可算不管是对抗氏族，还算讨伐匈奴、清理王室诸侯，首先都要保证皇上手上有绝对的权利，说到底只有提倡集权制的法家才能帮皇帝解决实际的问题，但是汉朝建立是为了消灭法家的暴秦，两者有不可共存的关系。

那怎么办，改造儒家，然后独尊儒术，董仲舒改造儒家：

第一个是儒家《公羊春秋》大一统，外儒内法的集权，提供理论基础。

第二个是儒家的天人感应，出自阴阳家的思想，通过神话皇权，神话孔子的方式，证明帝王统治的合法性。

第三个是三纲五常，制定一套“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”等级秩序。

从董仲舒的儒家已经偏离了先秦儒家的思想，这么做的目的很简单，一是加强集权，为以后讨伐匈奴，清理诸侯做准备。二就是统一价值观，虽然秦朝实现了郡县制，吞并所有的诸侯国，但管理这么的疆域难免出现天高皇帝远，皇权不能抵达的问题！

要解决这个问题就要设立一个统一的思想，统一的标准，统一的价值观。才能让西汉的官员从思想上协同一致的处理问题。官员有了统一的标准，百姓就有了统一的观念，这是极为关键一步。

汉武帝开创了统一思想的先河，那这些帝王真的相信他们改造的儒家吗？汉洵帝刘询就曾说过：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，俗儒不达时宜，不知所守，何足委任！”显然连他们自己都看不起这门“缝合拼凑”的思想。

在汉武帝之后虽然确立“儒家为主”的策略，但儒家内部也分为多个派别，例如荀子、孟子、虽然同为儒家却是截然不同的两面，就算面对同一段文字，双方的解释也大不相同。既然要创立统一的标准，就不能，也不允许出现第二种解释。

于是公元79年，汉章帝刘炟又邀请全国大儒，在白虎观，举行中国历史上首个高规格思想会议“白虎观会议”，会议直接由汉章帝主持，官员给与提问，儒家给出答案，然后由汉章帝亲自裁定，再由史学家班固总结整理，最终写成一本《白虎通义》，

这本书就是汉朝思想统一的“圣经”虽然是儒家学者创作，其实和儒家没有任何关系。（内容涉及“世界观”“社会制度”“日常生活”甚至还包括人生指南等等）大到整个天地的形成，小到个人的婚丧办理，嫁娶年龄，都做了明确的解释。《白虎通义》的出现，意味着皇权垄断了对儒家思想解释。

当时东汉儒家学者王充思想家专门写了一篇批判《白虎通义》的《论衡》中：被儒生和帝王篡改的内容，结果是王充辞官，《论衡》成为禁书。这是儒家思想的首次变革。”

李隆基轻叹一声，：“也就是自汉起，其实儒家已经是融合道、法、墨、名等各家所学，只为了维护王朝的统治，而王朝的统治者为了维护自己的统治，有意识更改一些文字和注释，可成也萧何败萧何，往往忽略的，就是自己丢失的，这也就是王朝往往看不到自己为何消亡的原因。”

李隆基陷入迷茫之中，唐行黄老之学治国，即开创前所未有的盛世，也暗流涌动，动摇王朝根基自建国始就埋下祸根。门阀氏族该如何，真如黄巢那样只能血流满地？

郝洽道：“这也是自汉亡后，致知格物在读书人中的兴起，认为万事万物都在按照天地一定的规矩在运行，人力不可为，不可逆，只有顺应天地才能天长地久。唐研学天下之“道”杰出是袁天罡、李淳风，二人。袁天罡贞观八年（公元635年）驾鹤西游，遨游太虚了。李淳风“猝然长逝”于唐咸亨元年（公元670年）。袁天罡是道家大多依靠人的“面相”，进而推测人的前途。而李淳风则是通过星象和占卜，推测事件或者天气。”

郝洽走回屋内，慢慢走出，拿出一黑色木匣，恋恋不舍。好久对李隆基道：“这是老夫，当年外出游历，得一道家学篇，吾手抄本，今借殿下，能为殿下解惑。”

李隆基起身谢郝洽借书：“此书如此珍贵，郝郎君能借孤一阅，心怀感激，必仔细研学，悟其真谛。”

李隆基示意高力士收好，谢过郝洽盛情款待。一行在快马加鞭，争取潞州城门关闭之前返回。