二、性命学说的儒释道论述

明代尹真人在《性命圭旨》中论述道：“故三教圣人，以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。儒家之教，教人顺性命，以还造化，其道公。禅宗之教，教人幻性命，以超大觉，其义高。老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。”“儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。”其中指出了，性命之学为中国传统文化儒释道三家一源三歧的内核，认为“夫学之大，莫大于性命”。

1.儒家的顺应性命观　性命学说是儒学人格修行理论开展不可或缺的重要环节之一。儒家早期就将“性”与“天道”相联结，建构“性与天道”的形上理论。比如早期的儒家文献，郭店楚墓的竹简《性自命出》中指出“凡人虽有性……喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降”“好恶，性也。所好所恶，物也。善不善，性也；所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声，叩不鸣，人之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不可，性不可独行，犹口之不可独言也”。以上论述就已经指出了心性修持对自我道德涵养的重要性。儒家经典《中庸》将“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”奉为全书总纲，认为“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，充分赞扬了人性之可贵，并突现人的使命价值。

儒家天道性命的论述在宋明理学时期发展到了顶峰。宋明理学本质是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一，不仅仅有程伊川、朱子提出的“性即理”，还含有陆象山、王阳明提出的“心即理”即“本心即性”之义。前者认为“理”是先于万物的“天理”“万物皆只是一个天理”“万事皆出于理”“有理则有气”，并强调人性本善，“性即理也”“无人欲即皆天理”，教人“存天理、灭人欲”，要“存天理”，必须先“明天理”，而要“明天理”，便要即物穷理，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法等。后者断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心外无物，心外无理”。提出“发明本心”“求其放心”“致良知”的简易直接的人格修行主张。

2.道家的修炼性命观　性命学说在道家中发展为具体的“性命双修”理论，其代表性的功法就是内丹术和周天功。道家认为，性命就是人体原初之形和神。道家书籍《性命圭旨》中指出：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。”“谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。”“天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身。其中有道。”人的生命源自这个性命，道家通过一系列的身心调摄技术，来恢复到这个性命当中，从而长生久视，生生不息。其中，道家的内丹术修炼分为四个阶段：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚得道。内丹术借鉴外丹炼制的术语，认为形体就是炼丹的鼎炉，丹田就是精气生化的关键部位，而精气神就是修炼的药物，意识和呼吸就是炼化的火候。通过一系列程序化的身心调摄技术，实现对机体内在精气神的炼化恢复，达到身心健康的圆满状态。

3.佛家的觉悟性命观　佛家的性命观主要来自儒道两家的影响。一般认为，佛家以修性为宗，主要修行过程是“戒”“定”“慧”，其中慧根、慧性的开启是佛家所提倡的。所谓的慧性，就是指与生俱来的、潜藏在我们意识深处的根本之识，称为“阿赖耶识”。“戒”就是持戒，通过规范、训则主动来提升自己的道德品质；“定”就是禅定，让内心始终处于一种平静、安宁、专一的状态。其中禅定的功法很多，包括止观、打坐、念咒、结手印等。佛家认为，生命的意义在于做回自我，做好自己，这就是生活的本来面目。佛家经典《俱舍论·卷十三》中说：“体性是善，犹如良药。”所以，佛法是：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。其中的意思说，要放弃或克制一个人自以为是的自我标榜、定义、归类，回归人性本质，无须分别和执着，就能恢复善性和智慧。