一、经络学成就与影响

《内经》的经络理论是较为完备的，《灵枢》中“本输”等篇首先指出了经络对指导临床的重要意义；“经脉”“脉度”“骨度”“百病始生”“邪气脏腑病形”等篇载述脉的含义、经与络的不同概念及相互关系；《素问》中“五常政大论”“调经论”，《灵枢》中“本脏”“邪气脏腑病形”等篇载述经络的生理作用；《灵枢》中“海论”“营卫生会”“营气”“卫气行”等篇载述经络气血的来源、循行及其与内脏肢节的联系；《灵枢》中“逆顺肥瘦”篇载述手足三阴三阳经的走行方向；《灵枢》的“天年”和《素问》的“调经论”中关于经络病变与人的生长、衰老的关系等，均有较详细的论述。《灵枢》中“经脉”“经别”“百病始生”“经筋”“痈疽”，《素问》中“热论”“皮部论”“调经论”“缪刺论”“五脏生成”等篇，不但记载了十二经脉、十五络脉、十二经别、十二经筋的循行分布与病候，而且说明了外感病邪可由皮毛到络、到经、到内脏，由表入里、由浅入深地传变。运用经络作为诊断手段也由来已久，《素问》中“经络论”“三部九候论”“诊要经终论”及《灵枢》中“终始”等篇，论述了观察络脉诊断疾病及切诊经脉部位的关系等问题。至于经络理论在临床治疗上的运用，《内经》中也论述了按经取穴及表里经互用等原则，成为后世医家师法的准绳。

《内经》的经络理论比较系统全面，对后世各家学说有深远的影响。张仲景创立的六经辨证，即是根据《素问·皮部论》等外邪由表入里之说，提出病在太阳即刺阳明，“使经不传则愈”，此即“上工治未病”的观点；其六经分证的辩证体系是在《素问·热论》的基础上发展而来的。王叔和在《脉经》中提出了以经络脏腑为中心的辨证施治理论，就是把切诊与脏腑经络辨证紧密结合，先脉后证，再用针灸原则与方法。又如，《丹溪心法》中的手足阴阳经“合生见证”，也源于《内经》经络脏腑的阴阳表里理论，“合生见证”说丰富了经络辨证理论，对临床应用有指导意义。

经络在针灸医学中具有重要的学术价值，历代医家对它深为关注。元明以后有许多学者专门从事这方面的研究，以滑伯仁为代表，他裒辑《灵枢》中“本输”“营气”及《素问》中“骨空论”等内容，将十二经脉加上任、督脉，提出著名的“十四经”学说。李时珍根据《灵枢》中“五音五味”“逆顺肥瘦”“脉度”“动输”“经别”及《素问》中“举痛论”“痿论”等内容，对奇经八脉进行研究整理，写成《奇经八脉考》。金代刘完素、明代汪机根据经络理论，采用分经分部取穴方法，指导外科疮疡治疗。王肯堂提出分经辨证治眼病，郭志邃提出痧症的分经治疗方法等，均是《内经》经络理论的延伸。