行书道德经鉴赏

道

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，无（有）名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道德经第一章

【简析】

老子开篇明义，提出了他的哲学范畴——『道』。在历史上，韩非子可以说是第一个为道德经作注的学者。关于什么是『道』，在解老中，韩非子说：『道者，万物之所（以）然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。』一些学者体会老子哲学所谓『天下万物生于有，有生于无』的妙义，认为宇宙的本体只有一个『无』，号称玄学。随着佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，对『道』的解释，便倒向唯心论方面。

道德经第一章

《菩提落叶集》册页之一

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

道德经第二章

【简析】

在本章老子指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有『有』也就没有『无』，没有『长』也就没有『短』；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的『相反相成』。本章首次出现『无为』一词。『无为』不是无所作为，而是要按照自然界的『无为』的规律办事。老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，用『无为』的手段达到有为的目的。

道德经第二章

《菩提落叶集》册页之二

【原文】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道德经第三章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

道德经第四章

【简析】

在老子的观点中，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使『贤才』成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。老子既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，如果社会出现尚贤的风气，当然会挑动起人们的占有欲、追逐欲。要使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；要『虚其心』、『弱其志』，使百姓没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，做到无为而治。在本章，老子进一步阐述了他的社会政治思想。

道德经第三章

『道』是空虚无形的，但它所发挥的作用却是无法限量的，无穷无尽，而且永远不会枯竭。老子通过形容和比喻，给『道』以具体的描述。认为『道』是不可名状的，实际上『道可道，非常道』就是『道』的一种写状。在前四章里，老子集中提出了『道』是宇宙的本原，事物都是互相矛盾而存在的。

道德经第四章

为无为

【原文】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

道德经第五章

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

道德经第六章

【简析】

『天地不仁』，表明天地是一个物理的、自然的存在，万物在天地之间依照自然法则运行，它并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。老子在本章通过这两个比喻想要说明的问题是：『多言数穷，不如守中。』政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。

道德经第五章

本章继续阐述第四章『道』在天地之先的思想，用『谷』来象征『道』体的虚状；用『神』来比喻『道』生万物的绵延不绝，认为『道』是在无限的空间支配万物发展变化的力量，古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为『天地之门，以吐纳阴阳生死之所气』。这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥。

道德经第六章