（一）文献记载的遣策

“遣策”一词源出《仪礼·既夕礼》：“书遣于策。”

《既夕礼》：“知死者赠，知生者赙。书赗于方，若九，若七，若五。书遣于策。”大意是，对于赠送葬物、祭奠物、财物和随葬物者，都要用木牍把赠送者的姓名和所赠之物记下来，每方或书九行，或书七行，或书五行。所有送葬的明器也都要记录在简。关于“遣策”与“赗方”，郑玄注：“方，板也。书赗奠赙赠之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行”；“策，简也；遣，犹送也。谓所当藏物茵以下”。贾公彦疏：“云‘策，简’者，编连为策，不编为简”，“上书赗云方，此言书遣于策，不同者，《聘礼》记云：‘百名以上书于策，不及百名书于方’，以宾客赠物名字少，故书于方，则尽遣送死者。明器之等并赠死者玩好之物，名字多，故书之于策”。将葬前日为死者设祭，祭时饰柩车，陈明器，设祭席；国君及宾客派使者致送助丧之物前来吊丧，助丧之物包括赗、奠、赙、赠，赗者是助葬的车马，奠者是祭奠之器，赙者为货财布帛，赠者为送死者之物。丧主命人将来宾赠送的物品记录在方板上，称为“赗方”；明器为葬时所藏之物，遣送死者的明器等被记录在竹简上，编连成策，称为“遣策”。这就是《既夕礼》所言的“书赗于方”“书遣于策”。

赗者，送车马等助丧主办丧事。《仪礼·既夕礼》：“公赗，玄束，马两。”郑玄注：“公，国君也。赗，所以助主人送葬也。”贾公彦疏：“云‘赗，所以助主人送葬也’者，案两小《传》皆云：车马曰赗，施于生及送死者，故云助主人送葬者也。是以下注云‘赗奠于死生两施是也’。”车马兵甲用来助丧主送葬，明显不同于墓中随葬偶车马或车马器。如湖北随县曾侯乙墓出土竹简是用于葬仪的车辆登记簿，记录某人驾驭的某车有哪些车马器和兵器装备，某人赗赠某马等。[4]江陵天星观一号楚墓竹简记录赗赠助丧用的车马兵甲等，“赠物中以车辆为主，并详细记有车上部件、饰物的名称和质地。另一部分简则似为记录邸君送丧时所用的车辆、仪仗，一般记有御者的官职、姓名，所乘车辆在车阵中的位置，以及车的名称，所载的仪仗、兵器、甲胄、饰件等”。[5]

奠者，即祭奠之器。《既夕礼》“若奠”，郑玄注：“宾致可以奠也。”贾公彦疏：“谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为□奠于祭祀者也。”按古之葬礼，将葬前日举行祭奠，来吊唁的宾客参加祭奠活动，而祭奠时使用的祭奠之器可能被记录下来。如长沙马王堆一、三号汉墓遣策简文记“二十四鼎”或“三十鼎”，均不见出土实物。这些只见记录不见实物的鼎可能是葬仪中所用“祭奠”之器，在葬前日举行的祭奠和葬日大遣奠时使用，并不用来随葬。[6]

赙者，送布帛财物助丧主办丧事。《既夕礼》“若赙”，郑玄注：“赙之言，补也，助也。货财曰赙。”《荀子·大略》：“货财曰赙，舆马曰赗。”《后汉书·王丹传》：“其友人丧亲，遵为护丧事，赙助甚丰。”可见布帛货财之物是送丧主办丧事的，赙送钱物于死生两施，一部分为送给死者的明器，一部分为送给丧主之礼，当葬施于死者之物而不葬施于生者之礼。如马王堆三号汉墓遣策有一块小结木牍记录“受中”与“临湘家给”的财物都是些食物、谷物、布帛之类，可能是送给丧主办丧事的货财之物，部分用来随葬。尹湾6号汉墓出土的8号木牍为墓主人师饶（君兄）去世后亲友赙钱的名册，皆记录有赙赠者姓名。[7]

赠者，宾客送死者之物。《既夕礼》“若就器”，郑玄注：“赠无常，唯玩好所有。”贾公彦疏：“知‘赠无常’者，案下记云‘凡赠币无常’，注云：‘宾之赠也。玩好曰赠，在所有。’言‘玩好’者，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者。”赠送死者的所谓玩好之物当是指死者生前较为喜爱的物品，作为好友深知死者的喜好，并在其死后赠送给他。如长沙仰天湖25号楚墓竹简记录有“黄之屰八，又桧”“郮金之铊，白金之铚，鲁皎之〼”，黄、鲁皎当为赠物者名字，而“屰”“铚”均为兵器之类，赠物可见于同墓实物。[8]江陵天星观一号楚墓竹简记录了为墓主人邸君助丧的人的名字、官职和所赠物品。[9]凡此种种，应属于宾客赠送死者之物。

明器者，葬时所藏之物。何为明器？古文献如是说，《礼记·杂记》：“瓮、甒、筲、衡，实见间。”郑玄注：“此谓葬时藏物也”，“实见间，藏于见外、椁内也”。孔颖达疏：“知‘葬时藏物也’者，言此瓮、甒、筲、衡等葬时所藏之物。”《礼记·檀弓上》：“是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。”遣送死者之器既有明器也有实用器，《礼记·檀弓上》：“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：‘既曰明器矣，而又实之。’”

《既夕礼》记载的是士阶层的葬礼，“陈明器于乘车之西”，郑玄注：“明器，藏器也。”贾公彦疏：“总曰藏器，以其俱入圹也。”将葬前日祭奠、葬日大遣奠时所陈明器有：“苞二。筲三，黍、稷、麦。瓮三，醯、醢、屑”，“甒二，醴、酒”，“用器，弓矢、耒耜，两敦、两杅（盂）、盘、匜”，“无祭器，有燕乐器可也。役器，甲、胄、干、笮。燕器，杖、笠、翣”。大意是，在乘车的西边陈放明器。先放二苞（苇编），苞边放三只筲（菅草编），一盛黍，一盛稷，一盛麦。再折回从东往西放三只瓮，一盛醯，一盛醢，一盛姜桂末。瓮的西边接着放两只甒，一盛醴，一盛酒。以上苞、筲、瓮、甒的下边都有桁做支撑。所陈放的死者生前常用的器物有弓矢、耒耜、两敦、两杅（盂）、盘和匜。明器中没有祭器，可以有与宾客燕饮时用的乐器，死者生前服役用的军器有铠甲、头盔、盾和装箭的笮。还陈放有死者生前闲暇时用的器物——杖、笠和扇。“行器，茵、苞、器序从，车从。”所陈明器，在大遣奠结束后，分别由人拿着去墓地，出行的次序是：先茵，次苞，次用器等，车马跟在最后。

已故古文字学家唐兰先生在《长沙马王堆汉轪侯妻辛追墓出土随葬遣策考释》一文根据遣策记录的漆器、陶器、丝织衣物、乐器、梳妆用器、土质明器及各种食物等内容，参照《既夕礼》的明器陈列次序，分为十类：葬具、食物、谷物、菹醢、酒、用器、燕乐器、内具、燕器及其他。[10]包山二号墓遣策称头厢为“飤室”，主要存放各种装有食品的器物；称椁室足厢为“相（厢）尾之器所以行”，意即此厢中所放置的物件是墓主人出行用的。南厢出土的遣策主要记录随葬的车马器具，有正车、甬车、羊车之类的车辆等，还详细记录各辆车的饰件名称、质地以及甲胄、马甲、马饰等名称。[11]这类简文既记所葬器物，也记所藏具体位置，与明器作为“葬时所藏之物”相符。

赗方、遣策在葬日大遣奠时宣读。葬日大遣奠是遣送死者的最后一次祭奠，祭奠的最后一个程序是由主人之史或公史“读赗执筭”“读遣”，无非是“显其数者，荣其多故也”。读遣完毕，随即出葬。《既夕礼》：“主人之史请读赗，执筭从。柩东，当前束，西面。不命毋哭。哭者相止也。唯主人、主妇哭。烛在右，南面。读书，释筭则坐。卒，命哭，灭烛。书与筭执之以逆出。公史自西方东面，命毋哭，主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭。灭烛，出。”这段话的大意是讲读赗读遣时的做法。主人之史读赗：主人之史（主人家掌文书者）向主人请示宣读赗书，助手拿筭跟着史，在柩的东边面朝西而立。史宣读赗书，助手坐在地上用筭计数。宣读完毕，命大家哭。这时熄灭火把，史拿着赗书，助手拿着筭，按照与进庙时相反的顺序退出。公史为主人读遣：公史（国君派来佐理丧事者）在柩的西边面朝东而立，宣读遣策。待公史读完，命大家哭，这时熄灭火把。公史退出。对于读赗读遣，郑玄注：“公史，君之典礼书者。遣者，入圹之物，君使史来读之，成其得礼之正以终也。”根据注疏，主人之史读赗，“在主人之前西乡（面向）柩也”，“在主人之前读之”，指读时面对丧主；公史读遣，“自西方东面”，指读时面对棺柩。可见主人之史与公史所读的内容有“赗方”与“遣策”的区别。

马王堆三号汉墓出土“纪年木牍”记录：“十二年二月乙巳朔戊辰。家丞奋移主（藏）郎中，移（藏）物一编，书到先质，具奏主（藏）君。”[12]木牍自称“书”，当是汉初一种文书形式，[13]可能指大遣奠时所读之“遣者”，“入圹之物”，即所谓“（藏）物一编”。“遣者”当指遣送死者所使用的赗奠之物“赗方”，“入圹之物”指记录随葬明器的“遣策”。赗方、遣策合为一编，宣读者是主藏君，可见其与上述《仪礼》之制有所不同。至于下葬时是否将所读简牍放入墓中，文献没有记载，从出土遣策资料来看，似乎并无定制，放入墓中的简牍既可能是公史所读“入圹之物”，也可能是主人之史所读“赗方”，还有可能并不将所读简牍放于墓中。也就是说，墓中随葬的简牍或者是遣策，或者是赗方，或者二者兼而有之，或二者合而为一，更多的是并未将记录赗奠之物或随葬明器的简牍随葬。