第二节 祀日月星辰风雨

日月星辰崇拜起源于距今约6800—4800年的仰韶文化时期。《淮南子·天文训》记载了日月自然生成：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”《山海经·大荒南经》的日月神则具有生殖崇拜含义：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

日月祭祀稍次于天神祭祀，在古代颇受重视。《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”天子郊祭时穿的衮衣象征着天，冕前端的十二条流苏取法于十二个月，乘的车子上的旗帜画有太阳和月亮。《礼记·郊特牲》曰：“祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。”西周以后直到明清，日神祭祀部分被纳入祭天礼，在祭天时作为一属神献祭。《荀子·礼论》曰：“郊者，并百王于上天而祭祀之也。”《周礼·春官》曰：“以实柴祀日、月、星辰。”

距今三四千年的甲骨刻辞上有“出日”“入日”的记载，《尚书》中有日月星辰与人间生活关系的记载。《尚书·尧典》曰：“（帝尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。……分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。”即谓敬顺昊天上帝，根据日月星辰运行的规律制定历法，指导民间活动的节奏。

大约在西周时期，形成了朝日、夕月的礼制。《周礼·天官》：“王朝日者，示有所尊训民示君也。天子常春分朝日，秋分夕月。”《礼记·祭义》曰：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”

当然日月祭祀也具有人间教化功能。《国语·周语》曰：“古者，先王既有天下，又崇立于上帝、明神而敬事之。于是乎有朝日、夕月，以教民事君。”

天子依据天象来治理天下。《礼记·郊特牲》曰：“天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”《尚书》中有观象授时、赋予政令以权威的记载：“日、月与星，天之三光。四时变化，以此为政。故命羲和，令以算术推步，累历其所行，法象其所在，具有分数节候，参差不等，敬记此天时，以为历而授人。”周代日月祭祀与国家政权密切相关。《鲁语》曰：“天子大采朝日，与三公九卿祖识地德。日中考政，与百官之政事，师尹维旅牧相宣序民事。少采夕月，与太史司载纠虔天刑。日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。”

《礼记·月令》也有日月运行和朝野祭祀顺时的记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。专而农民，毋有所使。天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天、上帝、社稷之飨。乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝、社稷寝庙、山林名川之祀。”《礼记·礼器》曰：“是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月。为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。”

中国各个封建王朝对于日月的祭礼多有更改，到了明代，祭日的仪式主要有：皇帝于春分之日，祭大明（太阳）之神。祭用太牢、玉，礼三献，乐七奏，舞八佾。甲、丙、戊、庚、壬年皇帝亲祭，祭服拜跪，饮福受胙。余年遣文大臣摄祭。而清代，则皇帝“春分日卯刻，值甲、丙、戊、庚、壬年，帝亲祭，余遣官。乐六奏，舞八佾。凡亲祭，入自坛北门，至甬道更衣大次，盥毕，升西阶就位，行三跪九叩礼。奠献遣有司行”（《清史稿·礼志》二）。比较而言，清代仪式程序更趋严格了。

星辰与日月一起被合称为“天宗”，《礼记·王制》曰：“天子乃祈来年于天宗。”下图为郑州大河村出土的绘有日月星象的太阳纹彩陶：

除了日月星辰，风、雨之神也在祭祀之列。《周礼·大宗伯》：“以燎祀司中、司命、风师、雨师。”《山海经》记有四方风神。“东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。”“南方曰因平，夸风曰乎民，处南极以出入风”（《山海经·大荒南经》）。“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短”（《山海经·大荒西经》）。“北方曰，来之风曰，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长”（《山海经·大荒东经》）。又古人以为箕星是主司大风之神。《风俗通义·祀典》曰：“风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气。”蔡邕《独断》亦云：“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。”

司雨之神称雨师，《风俗通义·祀典》曰：“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。”蔡邕《独断》亦谓：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”求雨的祭祀称作是雩。《礼记·王制》曰：“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。”《宋史·礼志六》的祭雨仪式中记载了风、雨等祭坛的规制：“旧制，风师坛高四尺，东西四步三尺，南北减一尺。皇祐定高三尺，周三十三步；雨师坛、雷师坛高三尺，方一丈九尺。皇祐定周六步。政和之制，风坛广二十三步，雨、雷坛广十五步，皆高三尺，四陛，并一壝，二十五步。其雨师、雷师合二坛同壝。”《长泰县志》记载了唐代的求雨事件：“唐元和二年秋（807），不雨弥月，乡民郑元善率众登山告祷，词未毕，鼓声四起，云物油然，霖雨十日，时因有年，众以为神，赴南安郡，上其于朝。三年，敕山为鼓鸣祈雨道场，封其神‘威泽王’，建祠。”今福建漳州长泰鼓鸣岩景区尚有碑记载此事。

鼓鸣岩石碑

日月星辰风雨在早期人们的眼中都是自然天神，它们的变化与人的生产生活乃至命运相关，故需要祭祀。《尚书·尧典》曰：“禋于六宗。”郑注“六宗”是：星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也，六者为六宗。《古尚书》曰：“六宗，天地神之尊者，谓天宗三，地宗三。天宗，日、月、北辰；地宗，岱山、河、海。日月属阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗。”

日月星辰风雨的变化也被看作是人间自然气候、政治风气、天灾人祸的征兆。《尚书·洪范》曰：“庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时，五者来备，各以其叙，庶草蕃庑，一记备，凶；一级无，凶。曰休征：曰肃，时雨若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”

星辰还对应诸侯地域的区划。《易氏》曰：“在诸侯则谓之分星。”《左传·昭公元年》记载：子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因……故参为晋星。”则十二域之所主，亦若此也。

古人顺应星空变化制定农时，这称为观天象而授农时。《五礼通考》卷七三李光地曰：“辰谓日月交会处也。斗柄星纪之……房星晨正而农时起，故曰农祥也。五位者，日月岁星辰也。”

《周礼》记载了祭祀天、地、四方神、日、月、星、辰、风、雨等的仪法。《春官·大宗伯》曰：“以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川泽，以副辜祭四方百物。”《礼记·祭法》亦曰：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”很多时候，祭祀日、月、星、辰只是在柴上燔燎牺牲和币帛，不用降神。《尔雅·释天》曰：“祭星曰布。”谓以牲体分析而布于柴上，以象星辰之布列。

《后汉书·祭祀志》详细记载了光武帝建武二年建郊兆于雒阳城南时日、月、星、雨、风等在祭坛的位置：“为圜坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南向，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫营；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中营四门，门五十四神，合二百一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。皆背营内向。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。……背中营神，五星也，及中宿五官神及五岳之属也。背外营神，二十八宿外星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。”

按照这种布置，星辰是日月外围的天象，次序有北道（北斗）、背中营（五星）、背外营（二十八宿），其中以北极星为尊，天象上的至上神是“太一”。《天文志》云：“天极星其一明者，为太一。”《史记·天官书》曰：“中宫太极星，太一常居也。旁三星，三公也。”《史记·封禅书》曰：“古者天子三年壹用太宰，祠神三一：天一，地一，太一。”

“太一”本来是中国古代哲学中表示始基的概念。《老子》第三十九章：“昔之得一者，天得一以为天下贞。”后来，这个源于“数”的概念被比作是人世间终极的秩序和规律。《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。”《礼记·礼运》曰：“是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。”

汉时祭祀太一的地方是甘泉宫。《汉书·礼乐志》曰：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也。”《汉书·郊祀志》记载了武帝于元鼎五年，在甘泉宫祭祀太一的仪式：“十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一，如雍郊礼。”