浪漫篇
想落天外 汪洋恣肆——讲析《庄子·逍遥游》
庄子·逍遥游[1]
北冥[2]有鱼，其名为鲲[3]。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云[4]。是[5]鸟也，海运[6]则将徙于南冥。南冥者，天池[7]也。《齐谐》者，志怪[8]者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击[9]三千里，抟扶摇[10]而上者九万里，去以六月息[11]者也。”野马[12]也，尘埃也，生物之以息[13]相吹也。天之苍苍[14]，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下[15]也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂[16]之上，则芥[17]为之舟，置杯焉则胶[18]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风[19]。背负青天而莫之夭[20]阏者，而后乃今将图南[21]。蜩与学鸠[22]笑之曰：“我决起[23]而飞，抢榆枋[24]，时则不至而控于地[25]而已矣，奚以之九万里而南为[26]？”适莽苍[27]者，三餐而反，腹犹果然[28]；适百里者，宿舂粮[29]；适千里者，三月聚粮[30]。之[31]二虫又何知！
小知不及大知[32]，小年不及大年。奚以[33]知其然也？朝菌[34]不知晦朔[35]，蟪蛄[36]不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵[37]者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿[38]者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖[39]乃今以久特[40]闻，众人匹[41]之，不亦悲乎！
汤[42]之问棘[43]也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角[44]而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔[45]蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官[46]，行比一乡[47]，德合一君[48]，而征一国[49]者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然[50]笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外[51]之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然[52]也。虽然[53]，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也[54]，旬有五日而后反。彼于致福[55]者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉[56]！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名[57]。
尧[58]让天下于许由[59]，曰：“日月出矣，而爝[60]火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸[61]之，吾自视缺然[62]，请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩[63]巢于深林，不过一枝；偃鼠[64]饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人[65]虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣[66]！”
肩吾问于连叔曰[67]：“吾闻言于接舆[68]，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉[69]而无极也；大有径庭[70]，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰：‘藐姑射[71]之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约[72]若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠[73]而年谷熟’。吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章[74]之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女[75]也。之人也，之德也，将旁礴[76]万物以为一，世蕲[77]乎乱[78]，孰弊弊焉[79]以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天[80]而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠[81]，将犹尧舜者也，孰肯以物[82]为事！宋人资章甫[83]而适诸越，越人断发文身[84]，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳[85]，窅然[86]丧其天下焉。”
惠子[87]谓庄子曰：“魏王[88]贻我大瓠[89]之种，我树之成而实[90]五石[91]，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落[92]无所容。非不呺然[93]大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手[94]之药者，世世以洴澼絖[95]为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技[96]百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封[97]之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑[98]以为大樽[99]而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心[100]也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿[101]而不中绳墨[102]，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂[103]，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去[104]也。”
庄子曰：“子独不见狸狌[105]乎？卑身而伏，以候敖者[106]；东西跳梁[107]，不避高下；中于机辟[108]，死于罔罟[109]。今夫斄牛[110]，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野[111]，彷徨[112]乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧[113]，无所可用，安所困苦哉！”
注释
讲析
庄子名周，是先秦诸子之一，属于道家学派，他的文章即阐述道家思想。道家思想在诸子中别是一种，文章也别开一境。道家始祖老子的文章，是韵文，以高度概括的诗一般的语句，表现深邃的思想；庄子则用寓言的形式表现深微奥妙的哲理。他的文章想落天外，出人意表，汪洋恣肆，起落无端，是古代文苑中的奇葩，独具特色，不可不读。
《逍遥游》是庄子的代表作，足以表现他的思想及其艺术表现上的独创。在道家思想产生之前，治理社会的是儒家名教思想，用一整套名分，诸如君臣、父子、夫妇、官民等，来规治维持社会秩序。道家把它称之为“有为”。道家认为，“道”是根本，天地万物皆体道而生，自然而然。如能因任自然，则一切正常。儒家讲名分，搞“有为”，结果刺激了争夺之心，反而越治越乱。所以有人主张“无为”。庄子也是如此。但他又进了一步，提出如果能够做到因任自然，便可以与道合一，与道同体，而在精神上达到与物无对无忤，而怡然自得地游放于天地万物之间，无往而不适。此即所谓“逍遥”境地。本篇名《逍遥游》，即阐述此种观念。崇尚“无为”，申斥“有为”，赞誉精神上的逍遥境界，而以寓言的独特方式表现出来，异彩辉煌，有一种特别的迷人力量。
文章大体可以分为两个部分，从开端到“圣人无名”为前一部分。这一部分的核心是提出“小大之辩”，再由“小大之辩”引出“小知不及大知”。这是文章的主旨。文章以大鹏代表大，以蜩与学鸠两种小鸟代表小。用蜩与学鸠嗤笑大鹏，作者通过对蜩与学鸠的这种行为的斥驳，展开文章，设局巧妙，鹄的也射得精准。
庄子为什么要特别强调小知不及大知呢，其意是在表明一般世人是不能了解像庄子所要讲的这些道理的，是在标举自己的学说。
用大鹏代表大，故庄子对大鹏的描写，极尽夸张渲染之能事。大鹏乃是一种大鱼“鲲”所化。这鱼有多大呢？“不知其几千里也”，非常夸张了。它化而为鹏，又有多大呢，其背又不知几千里。前面有了“鲲之大”做陪衬，这“鹏之背”给人的印象，异常深刻突出，是善用烘衬笔墨的。对鹏先写其形体之大，它展翅起飞，翅膀能遮蔽半边天。再写它能力之大，它乘季风从北海飞往南海，一飞就是六个月。为了使人信服其所言非虚，庄子引《齐谐》为证。关于“齐谐”，说法不一，成玄英的《疏》说：“姓齐，名谐，人姓名也。亦言书名也，齐国有此俳谐之书也。”其实，是人名，还是书名，齐国是否真有此书，都是无关紧要的，因为这些也都不过是庄子的寓言。重要的是，这段引文，进一步突出了大鹏的奇伟形象。它起飞时要贴水面滑行三千里，而后乘扶摇暴风，直上高空九万里。起飞三千里，高飞九万里，一飞就是六个月，浓墨重笔，大鹏的雄伟奇异形象赫然矗立在人们的眼前了。
大鹏能够飞得如此之高，不是无条件的，是借助身下积有厚重的风。写厚重的风，笔墨也很奇特。从天之颜色着眼，从空气尘埃落笔，又从鹏从天上向下看表现，无不出人意表，奇想联翩。有厚重的风才能飞得那么高，也是用一连串比喻推出。水不深则不能行大船，在堂屋的洼处倒上一杯水，只能飘起小草，放杯子就会沉底了。有了九万里厚的积风，大鹏才既不会半途掉落，也没有什么东西能够阻拦，大有乘长风破万里浪的气势。
大鹏这种奇特的行径，却遭到蜩与学鸠的嗤笑。蜩与学鸠说：我猛力飞起，越过了树木，有时还不免倒栽下来，为什么要在九万里高空往南海飞呢？
庄子就借着对蜩与学鸠这种表现的批判，推出中心意思，小知浅识，是不能理解奇伟者的行动的。这一点也是用一连串比喻来表现。到郊外去，准备三顿饭，回来肚子还是饱的。要去百里远的地方，前一夜就要开始准备粮食了。去千里远的地方，则要贮足三个月的粮食才可以。用所去地方远近不同，贮备粮食多少亦不同，比喻飞得越高，其下所积的风越要厚，寓意恰切，说理分明。有了这样的比喻，再推出直接斥责的话语，就分外有力了。斥责语的核心意思是挑明二虫的本质是“小知不及大知，小年不及大年”。识见短浅的人，是不会了解识见高深者所知的东西的。寿命短的，是不会懂得寿命长者所经历的东西的。为什么是这样呢？又是一连串论证。朝生暮死的朝菌，知晨不知夜。寒蝉春生夏死者，不知秋；夏生秋死者，不知春。接着再举两个大年的例子：冥灵以五百岁为春，五百岁为秋；上古有一种大椿，以八千岁为春，八千岁为秋。然后才落到彭祖，他不过活了八百岁，大家就以为活得很长，很奇特，赞赏企羡得不得了，不是太可怜了吗！
下面用汤问棘之语，表明其言之有据。棘讲的与庄子前文所说的相类，落实到“小大之辩”。小指斥鷃，大指大鹏。在这里可以讨论一下，庄子为什么要刻画大鹏的形象，又为什么推出昆虫小鸟来嗤笑大鹏。对于这一点，郭象注语说：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”意思是说万物的禀赋不同，如果都能自足其性，大鹏不必傲视斥鷃，斥鷃也不必欣羡大鹏，则都进入了逍遥境地。郭象注庄子，认为庄子是主张道家因任自然的思想的，这本不错，但这里依此来诠释这段话，则对庄子此文的本意还未能完全说透。庄子这里所要说的，不是“因任自然”的问题，而是“小知不及大知”的问题，也就是说识见短浅的人，囿于一得之见，是不能够理解更为高妙的东西的。斥鷃以翱翔蓬蒿之间为“飞之至”，怎么能理解高飞九万里的大鹏的行动呢？这才是庄子所说“小大之辩”的真正含意，意谓一般的人是不能理解庄子所讲的这些道理的。
下面展拓到社会上，人们又何尝不是如此。智力胜任一种官职的，性行可以治理一乡的，道德可为一国之君的，能力可以取信于一国之人的，名教社会中这四种人，他们都能做一定的事情，自视其所为，何尝不都是感到自足，像斥鷃把翱翔蓬蒿之间看作是“飞之至”一样呢？却遭到宋荣子的鄙薄。宋荣子又高到哪里去了呢？他不过能超越世俗的毁誉罢了。得到全社会的赞誉，也不会为此心动更加激励自己；得到全社会的批评非议，也不会因此沮丧提振不起精神。这只不过是超越了荣辱之境罢了。像这样的人，世上不多见，但还有其未达到的境地。进一步再举出列子，列子得风仙之术，能乘风而行，享有乘风之福。虽然不多见，但“犹有所待”，即必须有风，局限仍不小。前面列举的四种人有局限，高出于四种人的宋荣子有局限，高出于宋荣子的列子也还有局限，蓄势已足，这才推出超越这些局限的高境人物——庄子理想的人格，这就是与道合一，因任自然，无所“待”，而能自由游行于天地之间的人物，达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。“至人”“神人”“圣人”，都是庄子用以指达到与道合一高境的人物。“无己”，就是不以一己为核心，要求万物适应自己，那样就会违背万物之自然，而与万物处于对立的地位。“功”是功业。有为才有功，无为故无功。“名”是声誉，从功业中得来。无为，无功业，自然无名。这是脱尽了有为之域的世人所追求的一切，进入了与道合一的境地。
文章至此为第一部分，通过对大鹏的描写，对斥鷃的指斥，对现世有为领域的各种人物局限的揭示，一步接着一步，一层深似一层，最后推出庄子理想的人格高境，使人感到高人之高，有如大山危耸，令人仰望不已，赞佩不已。
文章的后一部分则分三个层次，分别对无己、无功、无名展开申说，亦全部通过寓言故事来表现，盎然有趣，耐人玩味。
从“尧让天下于许由”到“尸祝不越樽俎而代之矣”为第一层，大体是围绕“圣人无名”一义。尧要把天下禅让给许由，尧说你德行溥被，天下大治，而我还占着治理天下的位置，自感缺憾。许由则回答说：你治天下，已经大治，我还要接受你的天下，将为了名吗？鹪鹩在森林里做巢，不过使用一根树枝；偃鼠在河里饮水，不过要喝饱肚子，我要你天下做什么？许由的答语，生动而巧妙。有道者的许由绝不企羡名教社会中所谓治天下、为天子的声名的。对于守道弃世的许由来说，没有什么用处，就像鹪鹩做巢，有一条树枝就够了。
从“肩吾问于连叔曰”至“窅然丧其天下焉”为第二层，大体是围绕“神人无功”一义。肩吾问连叔，说接舆讲的话，不着边际。连叔让他重述了接舆的话，话中讲藐姑射之山，有神人，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外。她精神专一，万物没有毛病，五谷丰登。连叔批评他是智慧的聋盲，随后讲出藐姑射山神人的威力，说她的道德，广被一切。她一凝神，就天下大治，哪里需要像世上主宰者那样细琐劳苦地去经营。藐姑射山神人的道德，就是达到了道家“无为”的高境，因而“无为无不为”。讲道家的这个道理，出之以藐姑射山神人的造想，便生动有趣，新奇而引人入胜。这些地方都表现出庄子寓言创造的魅力。
下面庄子又借连叔之语，将神人推向更高的境界。说什么力量都伤害不了她，滔天大水淹不死她，熔化金石的大旱也不会使她感到热，这等于说达到无为高境的人，与道同体，无可伤害，永生不灭。而下面一转，说她身上的污垢渣滓都能陶铸出尧、舜来，对有为之域的鄙视贬抑可以说到了无以复加的地步。尧、舜一直被儒家推崇为圣帝明王，有为之域的最高典范，说他们不过是尘垢秕糠铸成的，讽刺辛辣。连叔继续说，宋人采买了礼服到越地去，但越人断发文身，根本用不上。尧辛辛苦苦把天下治理好了，到山西汾水岸边，去见王倪、齧缺、被衣、许由，也不免对自己辛苦治世的行为怅然自失。四人都是庄子寓言用以指得无为之道而使天下大治的人物。高誉无为，贬抑有为之意，充溢字里行间。藐姑射山的神人，就是一个与道合一，达到自然无为之境的人物，所以无为而无不为，精神凝一，便使万物无灾病而五谷丰收。因而以治天下之民著称的尧，到藐姑射山、汾水之阳见到类乎神人的人物后，也不禁神往，而忘掉了自己对天下的治理行为。无为之高妙，有为之低琐，尽在不言之中。神人既然是无为的，也就是无功的，是用无为而达到无不为。
从“惠子谓庄子曰”到“安所困苦哉”为第三层，大体是围绕“至人无己”一义。惠子对庄子说魏王送给他一个大瓠的种子，他种了结了很大的果实，盛上水，它自己都承担不了。剖开做成瓢，空浅无用，只好将它打碎了。庄子批评他太不会用大了，为什么不把它用作腰舟，到远处自由漂游。还给他说一个宋人使用不龟手的药的故事，宋人用这不龟手的药常年做漂洗棉衣的活计，有人买去这个方子，献给吴王，冬天吴越水战，吴军有此药，大获全胜，献药人被裂地封侯。都是不龟手的药，有的人用它代代漂洗棉衣，有的人因为它被封侯，是所用不同。意谓用不在于客观的物，而在如何使用客观之物。下面庄子就提出如何用大葫芦的问题。你有大葫芦，为什么不制成腰舟，浮游江湖？惠子又批评庄子的话大而无用，没有什么人会听信。庄子回答说：你没看见野猫、黄鼠狼吗？它们虽然善于捕捉，东跳西跳，但结果或中了弩机，或落入网罗。意思是说能者终丧其命。斄牛长大，还不能捉一只老鼠，虽然无用，但却生命安全。庄子继续说：你有大树，无可用，为什么不种在广远荒芜之地，在其下优游度日？树正因为无用，不会被人砍伐，招来困苦戕害。中心之意都在说明，不要以己意为核心要求外物适用于己，而应顺应外物之用以为用。瓠可顺其性作为腰舟助人浮于江湖，樗也可顺其性植于广远之地，使人逍遥无为乎其下。此意用瓠、樗的寓言形式表现，形象而生动。
本篇在艺术上的创造和成就，有几点值得注意。首先，本篇的主旨是在阐明哲学道理，宣扬道家的“无为”，指斥儒家名教治世的“有为”，却不是用抽象的概念表述，而是编造寓言故事，生动地形象地说明问题。司马迁说庄子“著书十余万言，大抵率寓言也”。这就把枯燥的哲学思想讲得盎然多趣，引人入胜。本篇的寓言又不拘于一人一事，而是涉物众多，有禽鸟，有兽类，有世人，甚至有神人。事物丰富，怪怪奇奇，琳琅满目，读之如入画廊，令人目不暇接，绝无单调干瘪之感。另外，一般的寓言虽然也属于创造，空中楼阁，但大都接近于生活中习见的形态。如《孟子》中的“揠苗助长”，《韩非子》中的“自相矛盾”，《吕氏春秋》中的“刻舟求剑”，《战国策》中的“画蛇添足”等，都使人感到是现实生活中可见的。即使是将动植物拟人化，如《战国策》中的“狐假虎威”“鹬蚌相争”等，也不超出人们常识所能理解的范围。庄子的寓言不同，有些异想天开，奇特怪异，很多不是现实生活中和人们常识中所有之物。如篇中的鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大樗等，无不带有浓厚的神话与幻想的色彩，正像《庄子·天下》篇所说的，不是“庄语”，而是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，具有浪漫主义特色。所以全文奇诡异常，变幻莫测，汪洋恣肆，表现出一种独特的风格，雄奇壮观，摇人眼目。
其次，想象力丰富。如鲲，古训中或为刚孵出的小鱼，或为尚未孵化的鱼卵，本为至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼。又如讲藐姑射山上的神人的神异，以风露为饮食，乘云驾龙，上与天齐的大水淹不了她，使金石熔化、土山焦黑的大旱也热不着她。讲到她的高出名教社会之上，说她身上的尘垢糟粕就能陶铸出名教社会的最高理想人物尧、舜来。想象力之强令人惊叹。
再次，善于比喻和描写。其比喻，联翩不绝而又贴切有力。如本篇言大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻，又如批评蜩与学鸠不能理解鹏之远飞，以旅行备粮为喻。其对事物的描写，形象鲜明突出，笔酣墨饱，神态毕现。如大鹏，它是由几千里长的大鱼化成，其背脊不知有几千里长，展开翅膀有如遮蔽半边天的巨云。它由大地最北边的北冥飞往大地最南边的南冥。它起飞时，要贴水面一击三千里，而后上冲九万里高空，一飞就是六个月。大鹏的庞大神异的形象，突出地展现在读者面前，笔墨细腻，辞藻富赡，描绘具体生动。
本文的这些特点，加上庄子哲学思想的深邃新异，就构成其独特的风格。想象丰富，奇思联翩，变幻莫测，笔势奔泻纵恣，无所拘束。整个文章使人感到汪洋恣肆，雄奇壮丽，读之如神游于奇异的天地里，出脱于琐屑的人间界限之外，开阔心胸和视野，富有浓厚的浪漫主义色彩。