第一章 有关梦的科学文献[1]

在下文中，我会证明有一种心理学技术，它使梦的解析成为可能。而且，一旦运用这一技术，每个梦都可显示为一个精神结构，这个结构具有某种意义，并且与做梦者清醒生活的精神活动有特定的联系。我还将进一步阐明，产生梦中的奇异和难解之处的过程，并从这些过程中推断出引起梦的精神力量的性质，正是由于这些精神力量的共同作用或者相互冲突，梦才得以产生。说到这里，我需要插一句，梦的问题又和许多更为复杂的问题结合，而这些问题的解决必须以另一种性质的材料为基础。

我将对前人关于梦的著作和当前科学界有关梦的研究作一序言式的评述，因为在论述的过程中，很少有机会提到这些话题。尽管经过了几千年的努力，但对梦的科学理解只取得了极为有限的进展——这一事实在文献中得到了普遍的认可，没有必要再具体引证。本书最后附有的这些著作的索引[2]，有许多令人兴奋的观察结果和关于这一主题的有趣材料，但几乎或根本没有触及梦的本质，也没有提供一个对梦的神秘之处的最终解决方法。当然，对于那些受过良好教育的门外汉，这方面的知识就更少了。

或许有人会问（下面两段是1914年版增补的内容），史前的原始人是怎么看待梦的，以及梦对他们关于世界和灵魂观念的形成起到了怎样的作用？这是个颇具吸引力的话题，但在此我不得不忍痛放弃。我很愿意把约翰·卢波克爵士（Sir John Lubbock）、赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）和E.B.泰勒（E.B.Tylor）等人的著作推荐给读者，我只补充一句：在完成我们的任务——梦的解析——之前，我们很难体会到这些问题，以及推测所涉及的领域有多么广泛。

关于梦的史前观点无疑会反映在古代人们对待梦的态度上[3]。他们深信梦与他们所信奉的神的世界具有联系，梦是神灵传达的启示。而且毫无疑问，梦对于做梦者有一个十分重要的作用：预示未来。由于梦的内容种类繁多，千变万化，给人们留下的印象也各不相同，所以人们很难对梦形成一致的看法，因此有必要把它们按照重要性和可信度加以区别和分类。古代一些哲学家对梦所采取的态度，是按梦预兆凶吉进行大体的划分。

亚里士多德关于梦的两部著作表明，梦已经成为心理学研究的对象。在书中他告诉我们，梦并非来自神灵，也不具有神圣的性质，而是“半人半神”的，因为自然就是半人半神的，而不全是神的。因此，梦并非来自神的表现，而是遵循人类的精神规律，尽管后者确实与神有着相似之处。梦被定义为做梦者在睡眠时的一种精神活动[4]。

亚里士多德已经意识到梦生活的某些特征。例如，他知道，梦把睡眠时感受到的微小刺激进行放大，“人们梦见自己走过火堆，感到极度灼热，而实际上只是身体某处感到微热。”由此他得出这样的结论：梦可以把身体变化的第一个信号透露给医生，这在清醒时是观察不到的[5]。

我们知道，在亚里士多德以前，古代人不把梦看成是梦中心灵的产物，而看成是神的使者的启示。于是我们可以发现，在每个历史阶段，对于影响梦生活的看法总是存在两种截然对立的思潮。它们的区别在于：一种认为梦是真实的和有价值的，它带给做梦者警告或者预示未来；另一种则认为梦是无价值的、骗人的和空洞的，它只能将做梦者引入歧途或毁灭。

格鲁佩（Gruppe，1906）引用了马可罗比斯（Macrobius）和阿蒂米德鲁斯（Artemidorus）所做的划分方法：“梦可以分为两类。一类梦受现在或过去的影响，但没有未来意义。它包括失眠症，是某个既有观念或者其对立面的再现，如饥饿或饥饿的满足，也可能是某个观念漫无边际的延展，如梦魇。而另一类梦则相反，它决定着未来，包括：①从梦中得到的直接预言；②某些未来事件的情景；③象征性的梦。它们有待于解释。这种理论曾经流行了几个世纪。”[6]

这种以梦的价值来对其进行的划分已经与“梦的解析”问题密切相关。通常人们总是期望从梦中得到某些重要结论，但并不是所有的梦都可以立即得到解释，而且也不可能分辨出，一个十分特别而又难解的梦是否预示了某些重要的事情。这就促使人们找出一种方法，使梦的不可理解的内容可以替换为可理解并且有意义的内容。古代后期达尔狄斯的阿蒂米德鲁斯被认为是解析梦的最伟大的权威，目前他所流传下来的著作《详梦》足以弥补同类著作失传造成的损失[7]。

古人对梦的前科学观念当然与他们对宇宙的普遍看法一致。这种观念使他们把只是在心灵中才具有真实性的事物作为实在之物投射到外部世界中。此外，他们对梦的观点还考虑了早晨醒来后由残留在记忆中的梦所产生的总体印象：一种对奇异之物的印象，来自另一个世界并与我们心灵中的其他内容形成对照。如果认为那些梦的超自然起源理论在当今不再有支持者，那就错了。我们可以暂且不去理会那些虔诚而富于玄想的作者们，他们有充分理由停留在这个一度支配着广大领域的超自然力量剩余的领土之上——因为在现代，科学还不能很好地解释这一领域。除了他们，我们还会碰到头脑清楚、没有任何奢念的人，他们利用做梦现象难以解释的特征来为他们对神灵存在与活动的宗教信仰提供支持（Haffner，1887）。一些哲学学派［如谢林（Schelling）[8]的追随者］也把梦生活奉若神明，这很显然也反映了自古以来无可争议的梦的神圣性质。人们对梦的警示性和预示未来性质的讨论从未停止。尽管那些具有科学态度的人极力反对这种信念，但是目前对梦所做的心理学解释还不足以解释清楚所有收集到的材料，人们不得不去接受这样一些观念。

撰写梦问题的科学研究史是很困难的，尽管这一研究在不少方面都非常有价值，但无法从中理出一条线索来。为进一步研究发现提供保证的可靠基础尚未确立，而每一个新的研究者都重新探讨相同的问题，就像这项工作才刚刚开始。如果我按编年顺序把前人已写出的这方面研究做一个总结，我就必须放弃将梦的知识现状做一综合性描述的希望了。因此，我决定按照题目而不是按照作者来组织论述框架。在提出每个关于梦的问题时，我会把解决这一问题的所有材料都包含在内。

然而，由于关于梦的文献十分零散，并涉及很多其他领域，我不可能掌握这一题目所包括的所有文献，只要一些基础的或关键性的材料没有遗漏，就恭请读者知足常乐吧。

直到最近，许多作者还倾向于把睡眠和梦作为一个整体问题加以研究，他们照例讨论了关于病理学、类似幻觉之类的似梦非梦状态的种种情况。相反，新近的著作则表现出限制论题的倾向，只将主题限于梦生活领域的某些孤立问题的研究。我高兴地看到他们在这种态度的变化中表达的坚定信念：对于梦这样模糊的问题，只有通过一系列的细节调查，才能找出答案并达成一致性结论。我在本书中所要提供的也正是一份这种十分详细的带有明显心理学特征的调查。我几乎没有考虑睡眠问题，尽管睡眠状态的某一个特性一定是引起精神结构改变的功能性条件，但睡眠仍属于生理学问题，所以关于睡眠主题的文献也就不做讨论了。

由梦的现象的科学研究所产生的一系列问题将按下列标题分类，并一一讨论，当然，某些重叠之处在所难免。