第一节　《雅》《周颂》：创业史诗暨王畿地区的写照

一、周人的创业史诗

产生于关中地区的《诗经》中为数不少的作品，反映了周朝建立和发展的历史，尤其是《大雅》中的一些篇章，堪称早期的史诗。

《生民》《大明》《公刘》《绵》《皇矣》《文王》等篇，都是反映周族历史的著名史诗。《生民》诗曰：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达；不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣；实覃实訏，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食；蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；释之叟叟，烝之浮浮；载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登，其香始升；上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 (2)

这首诗，是一篇生动的后稷传记。描写后稷诞生的部分，尤其具有神话色彩：诗的第一章写姜嫄神奇的受孕：“履帝武敏歆”——踩着了天帝的足迹，于是就怀了孕。闻一多先生《姜嫄履大人迹考》一文认为，这一神话式的记载反映了这样的真相：“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”；“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也”(3)。说明此乃当时母系氏族社会的一种现象，姜嫄大概是在一种有隆重仪式感的男女欢会中与人私合而受孕的。

诗接下来写后稷的诞生和出生后的神奇与灵异：后稷一出生，便被抛弃。然而，把他扔在小巷里，过往的牛羊都来庇护他并用乳汁喂养他；把他扔进树林里，恰巧有樵夫来砍柴救了他；把他扔在寒冰上，有大鸟飞来用羽翼覆盖温暖他。经历了如此的磨难，这位初生的婴儿终于哭出了声，嗓门大得出奇，引起了路人的好奇。后稷一出生为什么就被抛弃呢？历代学者曾经有很多的说法，诸如贱弃说、遗腹说、难产说、易生说、怪胎说、晚生说、触忌说；等等，林林总总。这又给现代的历史学、神话学、民俗学等学科提供了广阔的研究空间。

诗接下来又写后稷刚会爬行便能自己找食物吃，稍稍长大便会种植谷物豆类。接着写他种植谷物的技艺方法。最后写后稷祭祀天帝，赞颂后稷开创祭礼，为后世所承续。同时，祭祀的一些细节和仪式描写，也为后世留下了宝贵的原始资料。而大段的农作物种植的具体描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离的社会大分工大变革，有很重要的社会意义和历史意义。关中地区，自古以来以种植禾黍类谷物和豆类为主。人们赖以生存的食粮，由后稷发明推广。后稷被推为谷神，实有很重要的现实意义和象征意义。

《史记·周本纪》曰：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”(4)司马迁所记，或取诸《诗经》，或另有资料来源。若是后者，刚好诗史互证。总之，这首《生民》诗，反映了周先民最早的史事，颇具神话色彩而又为纪实之作。

诗写“即有邰家室”，《史记·周本纪》亦记“封弃于邰”。邰，在今陕西杨凌境内（旧属武功县），正处关中地区的西部。

《公刘》，是周部族几篇自述开国史诗中的第二篇。王先谦《诗三家义集疏》这样说：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆沮渡渭，取材用，行者有资，居者有积蓄，民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”(5)

这首诗，叙述了公刘带领周民迁向豳地定居并发展农业的经过。诗一开始就写道：“笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。”《史记·刘敬列传》谓：“周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十有余世。公刘避桀居豳。”(6)就是说周民本居于邰，但因桀的骚扰而不得安居，于是不得不迁徙。他们准备好了干粮，整理好了武器，为了“思辑用光”（人民和睦部族光大）而勇敢地上路了。经过艰苦地跋涉，认真地察看地形，最终定居于豳。然后营造房屋，举行祭礼，宴请宾客，驻兵防守，测量土地，开垦治理田地，等等，所谓“逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处”，“既景乃冈。相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒”，“于豳斯馆，涉渭为乱，取厉取锻。止基乃理，爰众爰有”(7)。这首诗，反映了太多的历史信息，诸如早期的城邑、祭礼、驻军、垦田，等等。尤其是城邑之始、农业定居之始等，是很可贵的史料，有很高的历史价值。

关于公刘居豳，《毛诗正义》卷八云：“陆（德明）曰：豳者，戎狄之地名也。夏道衰，后稷之曾孙公刘自邰而出居焉。其封域在雍州岐山之北，原隰之野，于汉属右扶风郇邑。”(8)这与上述《刘敬列传》相同。但《史记·周本纪》又这样记载：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。”(9)若据前者，则公刘自邰而迁豳；若据后者，则公刘自“戎狄之间”某地而迁豳。当然，《毛诗正义》也称豳为“戎狄之间”，但与《周本纪》所记相比，前者显然省略（或是漏掉）了一些记载。也有人认为，在不窋奔于“戎狄之间”后，周人还有一些居住在邰地，他们时常往来于两地之间，而公刘最终尽以邰民迁之（豳）。无论如何，公刘居豳，是肯定的。而《公刘》这首诗，即便持“北豳”“南豳”说（详下文）的甘肃省的一些诗经研究学者如祝中熹先生也继承毛传的观点，指出诗中所写“当是其第二步行动”（即最终迁居今陕西长武、彬州、旬邑一带的行动）。

在今旬邑县、彬州市、淳化县三地交界处，彬州市龙高镇土陵村泾河北岸的山谷之间，距塬畔不远处，有公刘墓。此村名土陵村，或因公刘墓（陵）而来。墓有清代陕西巡抚毕沅题字。向远处看，公刘墓四面环山。从近处看，泾河在山下盘曲而过。河旁山形奇特，龟蛇山尤其著名。相传泾河黑龙脾气暴躁，经常祸害两岸居民，后来被公刘降服。公刘死后，泾河黑龙发动洪水，企图冲垮公刘墓。后来天庭派龟、蛇、牛头、马面等各路神仙下凡，保护长眠于此的公刘。于是便有龟蛇山、伏龙山、蝎子掌山、牛头马面山等依次排开，犬牙交错，曲曲折折，阻挡泾河水，使其无法危害公刘墓。而龟蛇山就是泾河从公刘墓下通过的第一道关口。从较高处的塬畔看，龟山和蛇山的形状十分明晰。

《诗经》中作于关中的史诗性作品，还有《绵》《皇矣》《大明》等篇。这几篇，同属《大雅》，其中《绵》写古公亶父为避开戎狄的侵扰，率领族人由豳迁岐、定居周原之事；《皇矣》先述太王开辟岐山，而后重点叙述文王讨伐崇、密两个小国并取得胜利的事迹；《大明》则叙述王季和太任、文王和太姒结婚以及赞颂武王在牧野大胜、一举灭商的事迹。这五篇史诗，基本上记录了周族起源、迁徙、发展、壮大、鼎盛的历史，既是文学作品，也是历史记录。

二、周王室及王畿地区生活的多方位写照

《雅》，大都是西周王畿的诗歌，《大雅》全作于西周，亦即作于关中；《小雅》大部分也作于西周，就是说，大都是关中地区的作品。《颂》诗是上层贵族们宗庙祭祀的歌舞乐章，其中《周颂》出于周王朝的都城镐京，也是关中地区的作品。

《雅》（尤其是《大雅》）和《颂》中多有对周王室的颂扬之作，当然也有不少讽谕贬刺之作（尤其是《小雅》）。除此之外，还有一些其他的题材内容与主题。

首先是很多写祭祀的作品。这其中，《周颂》基本上是祭祀的“专利”作品，《雅》中亦有不少，如《大雅·棫朴》“芃芃棫朴，薪之槱之”，写出了祭祀的具体形式和所用之材料。《小雅·信南山》，写周王室祭祖祈福。《小雅·甫田》，也是周王室祭祀土地神、四方神和农神的祈年乐歌，其中又夹杂着对农事和周王巡田的描写，正反映了农业古国的早期风貌。《小雅·大田》一首，内容与前首相近。“雨我公田，遂及我私”，反映了当时的土地制度，公与私的关系。“曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜”，记录了周王亲自犒田的史实。这些，和《周颂·载芟》（描写周王于春季藉田时祈祀土神、谷神），《周颂·良耜》（写秋收之后周王祭祀土神、谷神）等诗一起，都在一定程度上反映了西周时期农业生产的情况，有的还涉及到西周的土地制度、风俗等内容，有的反映了当时的生产关系情况，记录了当时的农具种类（如“耜”“鎛”等），也反映了当时冶铁技术的水平。

祭祀、宴会等官方活动之外，《雅》《周颂》还大量地叙写了周王室上层的其他活动，如《小雅·吉日》等篇，写周王田猎；《小雅·皇皇者华》，写使者出外调查民间情况；《小雅·鸿雁》写周王派遣使者救济难民，客观上又表现了人民的劳役之苦：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，后世遂以“哀鸿”作为流民的代名词；《小雅·采菽》，赞美诸侯来朝，周王赏赐，俨然一幅春秋时代诸侯朝见天子时的历史画卷。

《雅》《周颂》中，还有很多描写周王或贵族宴享宾客的诗，《小雅》如《南山有台》《蓼萧》《湛露》，《大雅》如《假乐》写“之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子”；《周颂》如《有客》写“薄言追之，左右绥之”，“追”即饯行，亦可视之为宴饮。这方面最著名的是《小雅·鹿鸣》：

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。(10)

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，这样的句子，千古传诵。“人之好我，示我周行”，“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，至今读来，亦是温暖人心。

《雅》与《周颂》中，还有谈亲情的，如《小雅·常棣》谈兄弟之情，“凡今之人，莫如兄弟”。“兄弟阋于墙，外御其务（侮）”后世演化为成语。《小雅·伐木》谈友情，“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声”。“求其友声”，读来倍感亲切。《小雅·杕杜》写征夫思妇之情，“王事靡盬，继嗣我日”，“王事靡盬，我心伤悲”，“王事靡盬，忧我父母”，写出久戍不归的怅恨；“女心伤止，征夫遑止”，“女心悲止，征夫归止”，“会言近止，征夫迩止”，写出了思妇的思念。诗写心理状态，朴素感人。诗中的棣，即棠梨，现在关中地区农村还比较常见，民间称豆梨，或称杜梨。尤其值得注意的是一首《蓼莪》，写不能终养父母的哀痛之情。“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”。方玉润《诗经原始》称为“千古孝思绝作”(11)。诗中两次提到南山（终南山），可知为关中之作。

《雅》与《周颂》中，涉及战事的作品较多。《小雅·采薇》是其中最著名的篇章：

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑启居，狁之故。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？狁孔棘！

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ (12)

上引三段，第一段写之所以“靡室靡家”“不遑启居”，是因为“猃狁之故”。第二段写军队行军或是布阵进攻的具体情形。第三段写久戍在外的怅哀，“昔我往矣”四句，为千古名句。

与战事有关的，还有《小雅·采芑》一首，写军队之军威：“方叔莅止，其车三千，师干之试。方叔率止，钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。”“戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐狁，蛮荆来威。”(13)这样的描写，声势撼人。最后的“征伐狁，蛮荆来威”，让人联想到岑参诗中“车师西门伫献捷”的诗句。《小雅·出车》一首，亦写战事。诗写主帅南仲受命率师出征之事，诗人精心构思，着力描写了战前准备和胜利归来这两个关键性的典型场景，高度概括地把一场历时较长、空间地点转换较为频繁的战争浓缩在一首短诗里。在“王事多难”的背景下，天子点将下诏（“自天子所，谓我来矣”）。于是，“我出我车，于彼郊矣”。“设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆”等军容的描写，同样颇具气势。与《采薇》不同的是，《出车》为将军或武士所作，重在歌颂。诗中有“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载涂”几句，与《采薇》“昔我往矣”四句相比，可以看到不同作者相同的描写。诗中的“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁”四句，又与《豳风·七月》有巧合的相似。同类诗作，还有《小雅·六月》一首，是记述和赞美周宣王时代尹吉甫北伐狁取得胜利的诗歌；《小雅·渐渐之石》写将士东征，自叹征途劳苦，等等。

《雅》，尤其是《小雅》中的大量篇章，叙写了各类人物的怨愤情绪，反映了当时社会不均的现实和愈来愈激烈的矛盾。从文学发展史的角度看，是最早的“怨”“刺”作品，也是最早的“劳者歌其事”的创作。

《小雅·祈父》，抒发一位周王朝的王都卫士内心强烈的不满与怨愤、斥责司马调他离开王城而征戍远方。《小雅·巧言》，谴责幽王听信谗言而致祸乱。《小雅·十月之交》，通过日食、地震等自然灾异的描写，讽刺幽王宠用小人、奸臣当道，慨叹自己兢兢业业却受到不公正的待遇。作者当属统治阶级内部的小人物，忧虑国运、同情劳苦人民却又无能为力。该诗是我国文学史上第一次记写日食的作品，或以为作于周幽王六年（前776），或以为作于周平王三十六年（前735）。其中对日食和地震的叙写，有重要的天文、地质史料价值。

《小雅·北山》，是一位士人因怨恨大夫分配徭役劳逸不均而创作的诗歌。诗用对比的手法，不满“大夫不均，我从事独贤”。诗中“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”几句，成为后世时常引用的名句。《小雅·何草不黄》，是一首写征夫苦于行役的诗。朱熹《诗集传》说：“周室将亡，征役不息，行者苦之，故作此诗。” (14)诗曰：“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。”我这样的征夫，简直就不像是人一样，受这非人的罪。既不是野牛，也不是老虎，为什么要这样奔走于旷野之上，实在是可悲得很呀（“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇”）。诗的最后将抒情主人公与野狐狸相比，不同的是，狐狸跑在野草中，而我则是跑在大道上而已（“有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道”）。这样的叙写，形象逼真，读来令人百感交集。

《小雅·无将大车》也是一首值得注意的作品。此诗的题旨与背景历来有多种说法：朱熹认为：“此亦行役劳苦而忧思者之作。”(15)今人高亨解此诗为：“劳动者推着大车，想起自己的忧患，唱出这个歌。” (16)陈子展称：“《无将大车》当是推挽大车者所作。此亦劳者歌其事之一例”，“愚谓不如以诗还诸歌谣，视为劳者直赋其事之为确也。” (17)其首章“无将大车，祇自尘兮。无思百忧，祇自疧兮”四句（意为：不要去推那沉重的大车，只会落得一身尘土。不要去想那愁心事，只会徒然自伤身），直可视为后世文人旷达之作的先声。

《小雅·苕之华》乃饥民自伤不幸之作，反映了当时荒年饥馑、人自相食的惨相。“人可以食，鲜可以饱”，骇目惊心！

《小雅·巷伯》是一首特殊的诗，是一位寺人（阉人，如后世的太监）被谗受害而发泄愤怒的作品。

《大雅·瞻卬》，讽刺幽王宠幸褒姒、斥逐贤良，以致祸国害民。“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶！乱匪降自天，生自妇人。”（男子有才能立国，妇女有才毁社稷。可叹此妇太逞能，她是恶枭猫头鹰。妇有长舌爱多嘴，灾难根源从她生。祸乱不是从天降，出自妇人真不幸(18)。）这样的抒写，一方面表达了诗人对幽王宠幸褒姒的愤慨，另方面也反映了当时社会对女性的歧视意识，与《生民》一诗所反映的时代意识已经有了很大的不同。

《卷阿》是《大雅》中的一首作品，诗写周王出游、群臣献诗的盛况。卷阿之地，在今岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓（按当地语音，卷阿读作quán wo，即山坳之意）。唐武德元年（618），唐高祖李渊下诏于此建立周公祠。此后宋、元、明、清历代皆有修葺、扩建，形成了以周三公（周公、召公、太公）殿为主体，姜嫄、后稷殿为辅，亭、台、楼、阁点缀辉映的古建筑群。目前，周公庙为全国重点文物保护单位。

总之，《诗经》“雅”“颂”中关中地区的创作，反映了后稷到西周末年关中地区的社会发展史，是各个方面的社会历史画卷和生活记录。此期关中地区的诗歌，相传还有如《文王受命》（翼翼翱翔彼鸾皇兮）、《岐山操》（狄戎侵兮土地迁移），已被证实为后人所作，在此不叙。