第597章 表演宝刀宝锄舞
一道艳丽的彩虹，趁人们没有注意的时候，横跨在空中。在离海岸线不远的地方，一片传统建筑，掩映在郁郁葱葱的树林里，高大的楼宇大柱，敞亮的前台大厅，相互映衬，不用说，这是鹿城的一家五星级宾馆。
这天下午，在宾馆区内宽敞的场地上，拥挤的人群围成一圈人墙，来自世界各国的游客，正在翘首围观一场表演，黎萍导游带着黄梅、杨扬、江石与神话博士、九代穷上前观赏。李萍告诉他们：那是在跳《宝刀宝锄舞》。这种舞蹈，是黎族古老的请神除妖赶鬼的祭祀舞蹈，现在演变成娱乐性舞蹈。《宝刀宝锄舞》根据一个传说编导，这个神话传说的大意是：从前有两位黎族青年，他们一个以种山栏为生，另一个以打猎为生，他们同时爱上了一位黎族姑娘。某一天，他俩不约而同来到姑娘的“隆闺”前，他们商定，以比试武艺的方式，决定谁可以进入姑娘的“隆闺”。表演时，两名男青年身穿传统服装，头缠红巾，种山栏者手持宝锄，即是普通的锄头式样，只是木头的锄头上涂上了金粉，狩猎者手执宝刀，进行激烈的格斗，打得难解难分，持刀者对着持宝锄者的各个部位猛刺，而持宝锄者则前后左右招架，双方周旋灵巧，动作刚劲、矫健。刀和锄的撞击发出的声音，铿锵有力，扣人心弦。
人群中不断有人喝彩，多日没有笑容的黄梅第一次开心地笑了。最终结果是持宝锄的战胜执刀者，获得了姑娘的爱情。在五星级宾馆里观赏节目，神话博士开始觉得有点狼狈，觉得自己哪里像是一个博士，裤脚由于太长，已经磨破，脚登一双旧皮凉鞋。神话博士的额头鼓出，头发稀稀拉拉，一双眼睛从近视眼镜里透出来，不知不觉地死死地盯着人的脸，刚才就让漂亮的黄梅，身体苗条的杨扬被看得不舒服，低下头去回避他的目光。
看完节目，黎萍将黄梅、杨扬带到一个大厅，这里有沙发、茶水与电视。神话博士去了洗手间。等他回到大厅之前，他听见几个女子在议论他。神话博士的耳朵比一般人灵敏，他似乎听见黄梅说：“神话博士的眼光真像把刀子。”
黎萍笑了：“他的外表傻乎乎的，行动叫人琢磨不透，绰号是傻子神话博士，但我认为。他是一个很聪明的好男人。”杨杨笑了：“他是你的阿榔，你是他的阿槟，你爱上他了吗。”黎萍说：“你怎么总是没深没浅地说俏皮话。”
忽然，黎萍的手机响了，她说：“好，开会，我与石博士马上来。”神话博士到了客厅，黎萍导游说：“徐院长通知我们去看个碰头会。”他们坐上马自达轿车，向南海科学院的实验中心开去。
这个碰头会主要是讨论如何发挥魔幻腰带的作用，如何寻找豺狼精、乌鸦精，如何寻找宝刀与宝锄。会上，神话博士汇报了爱情神话体验游的进展情况。他提出：“我认为，我们发挥魔幻腰带作用，寻找宝刀与宝锄，应该以南海神话传说的搜集整理为途径。”
江石说：“解读黎族民间传说，我们可以发现，古代黎族人民对图腾的崇拜和对美好幸福生活的向往。黎族民间传说《约加拉西鸟》是一篇图腾崇拜的代表性作品。相传，黎族祖先有一个女儿，母亲在她出生后不久就去世了，约加拉西鸟就含着谷类来喂养这个婴儿。日复一日，年复一年，婴儿慢慢长大成人了，可约加拉西鸟从此再也不见飞回来。为了报答约加拉西鸟的养育之恩，后来黎族妇女以文身（鸟翅膀的图腾）来纪念约加拉西鸟。对于图腾的崇拜，各民族都有着自己的对象，黎族妇女对约加拉西鸟偶像的崇拜，是专注的、深情的。在黎族民间广为流传的《鹿回头的传说》，反映人类对于美好生活的向往。”
在灯光下，大家一边议论，一边喝茶。徐龙提出，我们现在请黎萍给我们唱几首黎族新民歌，这些歌谣以新的内容和昂扬的格调，取代原来传统歌谣中消极的部分和如泣如诉的吟叹。
神话博士与黎萍导游离开南海科学院，开车来到宾馆，杨扬、黄梅与神话博士、李萍导游四人坐上马自达轿车，神话博士驾驶，他们首先来到鹿回头巨型雕塑前。
黄梅是美术学院雕塑专业毕业的，她发表她的看法说：在海南的南山风景区、文笔峰风景区，我们可以看见各种雕塑。在人类漫长的艺术长河里，雕塑是一个十分丰富的艺术门类，表现在材料、艺术手法上的丰富多彩。首先，从材料上来说，有石雕、木雕、铜雕、铁雕、玉雕、陶雕、玻璃雕、砖雕等。其次，从艺术手法上来说，有圆雕、浮雕、透雕、线雕、漫雕、影雕等。再次，从场地来说，有室外雕塑、室内雕塑、摩崖雕塑、石窟雕塑、城市雕塑、园林雕塑等。最后，雕塑从题材上来分，有佛像雕塑、动物雕塑、建筑雕塑、工艺雕塑、陵墓雕塑等。雕塑与诗歌、绘画有血缘关系，因为其有诗歌的意境，还有图画的意象。有人形容雕塑是立体的图画，无声的诗歌。
黄梅继续说：我国古代雕塑艺术有自己的发展过程，最早的雕塑萌芽，是原始石器，大量的精细石器具备了雕塑的性质，在海南，也出土了这样的石器。人与猿的区别在于在劳动中创造了生产工具——石器。在以上所述的漫长过程中，人类的祖先从简单打制石器到磨光石器并分类使用，是根据劳动实践变化发展而来。
江石很有感触：“海口的五公祠，是为纪念唐、宋朝时期贬谪到海南的五位著名历史人物：唐朝名相李德裕、宋朝名相李纲、李光、赵鼎、胡诠而建的，故名五公祠。你在五公祠里游览、参观，可以看见五个形态不同的石头雕像，将唐朝名相李德裕、宋朝名相李纲、李光、赵鼎、胡诠的形象表达得淋漓尽致。”
黄梅说：“要学会欣赏这些古代官员雕像，首先要了解古代雕塑的艺术特点以及其独特的艺术价值。”
神话博士从哲学的角度分析了雕塑说：“古代雕塑，体现古代哲学精神。儒家哲学尊天命，受其影响，中国艺术反映为崇高、庄严、壮丽、典雅等等风格。道家哲学崇尚自然，在艺术上则表现为飘逸、雄浑、淳厚、古朴、淡泊、天真、稚拙等风格。中国画和雕塑有意返朴归真、退熟回生，追求一种内在美，一种原始美，一种大巧若拙的哲学精神境界。”
杨扬虽然学的是社会学，对雕塑也有所兴趣，她说：“古代雕塑注重装饰性，无论是人物，还是动物，无论是宗教造像，还是建筑装饰雕刻，都反映传统的装饰性。”
黄梅比较起来，对雕塑研究得更多一些，她说：“古代雕塑要求有绘画的线条，本来，古代雕塑和绘画就是一对同胞兄弟，都孕育于原始工艺美术。从彩陶时代起，塑绘便互相补充、紧密结合。中国塑绘不分家，导致了雕塑与绘画审美要求的一致性，比方讲究艺术的线条美。古代雕塑注重意象性，中国画无论工笔还是写意，都不象西洋画那样精确地写生刻画对象，而是主要依据观察体验所得印象，再加上想像，经过主观加工美化而成艺术形象，和客观对象有相当距离。这些雕塑要求语言精练，这是意象性衍生的另一艺术特点。”
江石从旅游的角度谈到了雕塑：“有个性的雕塑，是一个城市与另一个城市的文化识别标志。旅游名城三亚，以巨型石雕“鹿回头”为标志，被人们誉为鹿城。若从市区远眺，远远便可望见这对情人，以其迷人的仙姿满面笑容地欢迎四方来客，而若在仙鹿像处，可俯瞰浩瀚的大海，远眺起伏的山峦，SY市全景尽收眼底。你要是来到猎人和鹿女幽会的地方，听“鹿回头”的故事，细细品味，其美感，终生难忘。”