亚里士多德论政治人和民主秩序(1)

“人本性上是一种政治动物。”（p.1129）

“一切人本性上都嵌有社会本能，但第一个提炼出这一点的人，是最伟大的施主。人，当其向善向美时，是最好的动物，而当其背离法和正义时，则是最坏的动物；鉴于有武装的非正义是最危险的，而人一生下来就装备有武器，意指通过智力和善德使用的武器，所以他有可能用这些武器于最坏的目的。因此，倘若人没有善德，他就是最邪恶、最野蛮的动物，最富色欲和食欲的动物。然而，正义是国家之中人与人之间的黏合剂，因为实施正义，即确定什么是正义的，乃是政治社会中秩序的本原。”（p.1130）

“那时，对聪明人来说，参加这次单独举行的集会的任何成员，肯定都是卑微的人。但是，国家是由许多个人组成。由于全体宾客出力办的宴会比单独一个人办的宴会要好，所以对许多事情作判断，多数人胜于任何个人。再者，多数人比少数人不容易受腐蚀；这就犹如水，多量的水比少量的水不容易变质。”（p.1200）

“因此，显而易见，最好的政治共同体是由中产阶级的公民构成，而这样的国家很可能管理有方；在那里，中产阶级群体是大的……因而，一个公民拥有适中而充足财产的国家，其好运是长久的；在一些人占有极多，而另一些人一无所有的场合，可能出现一种极端的民主，或一种纯粹的寡头统治；在这两个极端——即最不能控制的民主和寡头政治——之外，还可能出现暴政；不过，这不太可能由中产阶级政体及与之相近的政体产生……与寡头统治相比，民主政体比较安全，也比较长久，因为它有人数较多的中产阶级，而且中产阶级在政府中占有较大的比例；在没有中产阶级，而穷人大大过量的场合，麻烦出现了，国家很快会走到尽头。”（pp.1221—1222）

“……在以法为准绳的民主政体中，最好的公民占据头等的位置，没有蛊惑人心的政客；而在法没有至上地位的场合，蛊惑煽动者不胫而走。倘若人民成为最高统治者，则多数人合为一体；多数人手握权力，不是作为个人，而是集体地……无论如何，这种民主政体现已成为一种君主制，不再受控于法，它寻求行使君主的统治，造就暴君；阿谀奉承者得享显荣。”（p.1212）

“存在多种政体的原因在于，每个国家都包含多种成分。首先，我们看到，所有的国家都由家庭组成，而在公民中，一定有的富，有的穷，有的中等……普通的人，有的是农民，有的是商人，有的是匠人。达官显贵也有财富的不同，还有等级和荣誉的差别……显然，必然存在性质上不同的多种政体，因为组成政体的成分在性质上互不相同。政体是一种官职的编制，所有公民都把这些官职在自己人当中分配，或者根据不同阶级如富人或穷人所拥有的权力，或者根据包括穷富在内的某种平等原则。”（p.1208）

“……革命感的普遍而主要的原因……［是］渴望平等，其时，人们认为他们与胜过自己的其他人是相同的；或渴望不平等和优越，其时，他们想到自己不是强于而是同于或劣于自己的下属，然而却自认为是优越的……于是，在寡头统治的国家，民众在他们受到不公正对待的思想指引下起来革命，因为正如我以前所说，他们是相同的人，却没有相同的份额；而在民主政体的国家，达官显贵起来反叛，因为他们不是相同的人，却只有相同的份额。”（pp.1236—1237）

(1)　引文据“Politica” translated by Benjamin Jowett in The Basic Works of Aristotle， edited by Richard Mekean（New York：Random House，1941）。