《西游记》作者大猜想

既然我选了这样的题目，想必大家都猜到了，我并不认同吴承恩是《西游记》作者的论断。

实际上，《西游记》的作者差不多算是一个谜案，明代后期以来有各种说法：明末清初的“丘处机说”(可以无视)、清中期的“无名氏说”、民国的“吴承恩说”，新中国建立以来的“万历说”、“李春芳说”等。而“吴承恩说”虽然疑点多多，但因为是民国两个大家——鲁迅与胡适提出的观点，所以渐渐地形成了滚雪球效应，逐渐成为公认说法。

但是“吴承恩说”的证据明显有些乏力。首先，最有力的证据就是《淮安县志》中《淮贤文目》的记载：“吴承恩：《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》、《西游记》。”但是，就算这个最有力的证据，也疑点重重。

第一，这是“文目”，要么是诗文集，要么是小短文，小说志怪一般是不入选的。比如吴承恩曾经创作过类似于《聊斋志异》的志怪小说集《禹鼎志》，在这里就没有提到。仅此一点，就足以让这个证据大打折扣。

第二，现存任何一个版本的小说《西游记》都没有以吴承恩为署名的。倒是有一本曾经藏于某古代藏书阁的游记《西游记》的署名是吴承恩。

其次，“吴承恩说”的第二个证据，就是吴承恩有一首诗，名叫《二郎搜山图歌》，里面的描写与《西游记》的情节有神似之处。而吴承恩的志怪小说集《禹鼎志》，也说明他对于这些神神鬼鬼的作品非常感兴趣。

这个证据显得非常的无厘头，按照这个逻辑，杜甫诗中有对诸葛亮的描写，而他的很多作品都表达了对刘备和诸葛亮的敬仰和羡慕，那么杜甫是《三国演义》的作者？

再者，这首《二郎搜山图歌》是一首题画诗，画上怎么画的他就怎么写。与其说吴承恩是作者，倒不如说这个画家呢。整首诗大家看一下：

李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。

笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。

少年都美清源公，指挥部从扬灵风。

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。

江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。

后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。

终南进士老钟馗，空向宫闱啖虚耗。

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。

坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。

救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？

谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。

很明显，这首诗跟《西游记》压根儿就没啥关联，猴子精在整首诗里头只能算个龙套，戏份儿还不如那些水怪多。

至于《禹鼎志》，则更是乌龙，简直是反面证据。《禹鼎志》的原文已经散佚，我们今天只能看到一篇序。客观地说，这篇序中确实有可以作为旁证的东西，比如，“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”，这样的创作思路，确实与《西游记》如出一辙。

但是也有不少反面证据，序中说：“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽。独此十数事，磊块尚存；日与懒战，幸而胜焉，于是吾书始成。”可见，小说并不是吴承恩所擅长的文体，仅仅十几篇短篇小说，就已经让他每天与自己的“拖延症”做斗争，而且幸好最终战胜了自己的惰性，才写成了这部小说集。然而，可能这部小说集写得还不好，没人出版，于是就散佚了。

再次，“吴承恩说”的第三个证据，就是有人比对过《西游记》的语言词汇与淮安的方言，认为两者存在一定的联系。这更显得滑稽。明代后期的方言与现在存在着非常明显的差异。今天的淮安是官话区，所用的方言为江淮官话洪巢片淮扬小片，而明代几乎整个南直隶方言都接近现在的吴方言。直到清朝初年，流行的方言都是“苏白”，可见江淮官话的形成和推广是多么的晚！也就是说，如果现在的淮安方言和《西游记》的用词有关联，恰恰说明《西游记》的作者是个北方人，最多只是由一个淮安人帮他校对了而已。最重要的是，《西游记》中大量出现儿化音，这明显与南方方言不符合。

话都说到这个份儿上了，支持“吴承恩说”的读者想必已经想骂我了，而所有的读者或许都想知道我是怎么想的。在提出我自己的观点之前，我先跟大家谈一谈《西游记》之前的《西游记》。

1.《西游记》之前的《西游记》

在我们现在通行的小说《西游记》之前，玄奘西游的故事就已经开始被神话了。在唐宋之际的敦煌壁画上，唐僧的身边就多了一个毛脸雷公嘴的猴和尚。宋代，关于这方面的小说开始多了起来，但是故事很简单，尚不丰满，充其量也就相当于现在某个小地方电视台非黄金档的小电视剧，没有足够的社会影响力。

但是，到了元末明初，有一个叫杨景贤的人，集合当时社会上各种关于玄奘西游的传说故事，写了一个剧本，也是元代以来最长的杂剧剧本，名叫《西游记》，总共六本二十四折（也就是六个单元，二十四出戏）。而这部作品，也是现行版本小说《西游记》之前，最有影响力的作品。

为了区分，下文中我们称之为杨版《西游记》，我来简单介绍下故事情节。

首先出场的是观音菩萨，表明了自己的身份后，向观众透露了整个故事的主题：西天取经。然后说西天已经决定了，让“西天毗庐伽尊者”投胎到唐国状元陈光蕊家里去，但是陈光蕊已经注定要受十八年的水灾……

然后，陈光蕊出场，春风得意，他刚刚科举高中，又娶了大将殷开山的女儿，正在赴任洪州知府的路上。为了给怀孕的妻子补身体，他买了条鲤鱼，但是那条鲤鱼很诡异地眨了眨眼睛。他于是怀疑这鱼是龙变的，就把这条鱼给放生了。

可是，就在他们秀恩爱的时候，刘洪出现了。跟小说《西游记》里的附录《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》一样，刘洪打“死”了陈光蕊，甚至很多对话，附录都有着向经典致敬的味道。

刘洪替代陈光蕊成了洪州知府。殷氏不得已，只得将刚出生的小唐僧装在盒子里，放到江里任其漂流，身上放了表明身世的血书什么的。好在龙王相救，将小唐僧送到了金山寺边的水域，被渔夫救起之后，送到了金山寺。而神仙们昨晚就托梦给老和尚说，今天“西天毗庐伽尊者”的转世要来，所以老和尚早早地做好了准备。小唐僧就在金山寺生活下来。刘洪遭到了报应，成了残疾，不能继续做官，只得做些放高利贷之类的勾当。

接下来是字幕：十八年后。

老和尚告诉了唐僧事情的真相，唐僧跑去寻自己的母亲……最后母子相认。碰巧这时候，老和尚的朋友虞世南出任洪州知府，老和尚带着小唐僧去找虞世南告状。后来在江边杀刘洪祭奠陈光蕊的时候，陈光蕊突然出现了——原来因为他曾救了龙王，所以龙王也救了他，在龙宫养了他十八年，此时奉观音菩萨的法旨，还阳重生。

接下来观音菩萨出现了，告诉大家，现在长安大旱，可以让玄奘去长安祈福，如来那里有好多好经书，就等玄奘去拿了。并且告诉虞世南：“虞太守听我叮咛：依老僧国祚安宁。陈光蕊全家封赠，唐三藏西天取经。”

最后在长安求雨成功，唐太宗高兴异常，同意了取经计划，唐僧踏上了征途。之后的故事显得拖沓，又是村姑来剧透，又是观音菩萨弟子木叉前来送马。最后木叉还告诉唐僧，前面是花果山（你没听错，花果山），那里有个猴子是你未来的徒弟，在等着你呢。

好了，我们看起来雷人的情节将一一上演，之后的故事一个比一个雷人！

孙悟空出场了，他的自我介绍太雷人，我不敢看：

“小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。”

且不说他说脏话显得粗俗，要命的是，他还有家人有老婆，齐天大圣是他哥哥，他是通天大圣。而且他大闹天宫是为了哄老婆开心！我的神啊！

后面，天兵天将出场前来抓孙悟空，走了过场。孙悟空的老婆出场，吐槽自己被抢来做压寨夫人不幸福。对了，这里孙悟空的洞府不是水帘洞，而是花果山紫云罗洞（很浪漫的名字）。

天庭的剿匪队伍营救了孙悟空的老婆金鼎国公主，然后观音菩萨显法力，将孙悟空压在了花果山下。确实，在杨版《西游记》里，孙悟空是个“战五渣”。可是唐僧与孙悟空的初次见面，却足以让无数人“三观”尽毁。

唐僧：“小僧救他。”（做上山的动作）

孙悟空：“师父，你爱我吗？”

唐僧：“……这个，爱是仁心的根本，只要是生命我都爱。”

孙悟空娇羞了：“师父是不是爱上了我像沉香亭上杨贵妃一样的小蛮腰？”

唐僧：“……还是谈谈怎么救你的事情吧。”

之后把孙悟空救了出来，观音菩萨就出现了，给孙悟空戴上了紧箍，送了他一件黑色的直裰（小说里猪八戒的同款），并且送给他武器——戒刀，当然，他的主要武器还是耳朵里的金棍。没多久，他们师徒又在流沙河收服了妖人河里沙，也就是沙和尚。

初具规模的取经队伍又发生了营救刘太公女儿，协助佛祖等人降伏鬼母子使其皈依（鬼子就是红孩儿）的故事。当然，我相信大家会对猪八戒的出场更感兴趣。

猪八戒上场，照例一段自白：

“某乃摩利支天部下御车将军。生于亥地，长自乾宫。搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐显在白雾坡前。生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽，在此积年矣，自号黑风大王，左右前后，无敢争者。近日山西南五十里裴家庄，有一女子，许配北山朱太公之子为妻。其子家贫，裴公欲悔亲事。此女夜夜焚香祷告，愿与朱郎相见。那小厮胆小不敢去。我今夜化做朱郎？去赴期约，就取在洞中为妻子，岂不美乎？只为巫山有云雨，故将幽梦恼襄王。”

在这个版本的《西游记》中，猪八戒几乎是二号人物，是四个徒弟（包括龙君，也就是龙马）中最为夺目的。不仅出场时的戏份儿最多，而且也是几个徒弟之中法力、武力最为高强的一个。天地间能够收服他的，只有二郎神和细犬（猪怕狗啊）。

后来孙悟空和沙和尚救出了裴家庄的小姐，二郎神前来帮忙降伏了猪八戒。取经的队伍凑齐了，后面的故事也与小说《西游记》差距很大，所以不多做介绍了。

但是，“女儿国”有一个情节倒是可以提出来。在电影《大话西游》中，孙悟空因为对紫霞起了凡心，紧箍自然就紧了，很多人觉得是在恶搞。实际上，这个情节还真的有来头。在女儿国，师徒们经历了非常淫荡的一晚。女儿国国王对着唐僧百般魅惑，连孙悟空都看不下去了：“陛下啊，我们师父是童男，吃不得大汤水。放开老和尚吧，我来！”

女王当然不听，把唐僧带到了卧室。千钧一发之际，韦陀尊者闯进女王卧室营救，才让唐僧保住了法体。然而，猪八戒和沙和尚则肆无忌惮地与宫女们厮混，偏偏孙悟空刚刚一动凡心，紧箍就起了作用。

另外就是取经成功，唐僧回到东土后还发生了一些事情，而他的徒弟们，则在西天就被要求“成正果”。所谓成正果，就是死，然后重新投胎……

2.杨版《西游记》与小说《西游记》的对比

通过介绍，我们可以知道，小说《西游记》是在杨版《西游记》基础上的再创作或者说同人作品，但是两者差异极大。

角色设定上，杨版《西游记》将唐僧作为主角，猪八戒作为取经团队的最强者，孙悟空则是用来卖萌、扮花痴的。而小说《西游记》则是将孙悟空作为主角，是整部作品自始至终的核心人物，唐僧也只是取经团队名义上的师父，猪八戒则成了卖萌的角色。

在这一点上可以看出，小说《西游记》的作者对孙悟空这个人物倾注了非常多的心血，他想通过孙悟空这个人物，来告诉我们一些东西。也就是说，解码孙悟空这个形象的象征意义，是破解小说《西游记》作者之谜的关键钥匙。

而在一些细节描写上，两者的差异非常有意思。杨版《西游记》里，除了唐僧，取经团队个个都是凡心涌动的人。孙悟空不仅时不时动凡心，而且本身就有一个妻子，也就是抢来的金鼎国公主。在路过火焰山时，孙悟空听说铁扇公主没有丈夫，还开玩笑说想入赘过去。路过金鼎国的时候，还很自豪地告诉师父，这是他的丈人家。猪八戒也有过压寨夫人。沙和尚虽然没有妻子，但是在女儿国也和猪八戒一起风流过。

而小说里，作者有意淡化了“性”。不仅从来没有关于“性”的描写，作为主角的孙悟空更是一个无性人。孙悟空有情有义，偏偏没有爱情，从来没有凡心。哪怕是在花果山当妖怪的时候，作者对这些都没有丝毫的描写。不仅孙悟空没有爱情，甚至他的出生都被描写成与性无关。杨版的孙悟空家里还有兄妹五人，到小说这儿干脆说他是石头里蹦出来的石猴。

而这个石猴的“石”字堪称妙笔。在民间，通常称无法进行性行为的女子为石女，那么孙悟空是个石猴，是不是也有这个暗示在里面呢？

我们可以大胆地猜想，孙悟空这个形象，实际上隐喻着明代政坛上的一个特殊群体——宦官！

话说到这里，我要给明代的宦官说句公道话。在明代，尤其是中期以后，话语权逐渐掌握在文官势力手上，别说对宦官了，甚至对皇帝的评价都控制在那些官僚手中。皇帝在很多时候对于这些形成气候的官僚朋党无可奈何，很多事情做不了主。在这种情况下，皇帝就会扶持宦官势力，与官僚们做斗争。到了清朝，明末官僚朋党之一的东林党残余势力参与了《明史》的编纂工作，对宦官更是极尽污蔑之词，就连郑和下西洋，都被说成是劳民伤财、好大喜功之举。

另外，明代宦官的文化水平很高，能够成为品级较高的宦官，其考试严格程度不亚于科举。所以，不能因为他们是宦官就歧视，总觉得所有的宦官都是坏人。我们且不说郑和下西洋，就拿魏忠贤这个颇具争议的人来举例。

在天启年间，魏忠贤当权。当时，天启皇帝与魏忠贤这一对搭档对时局的把握非常好，面对日趋混乱的局势，他们能够齐心协力维持现状，保证小步快走的发展。魏忠贤虽然在朝廷人事任命上有点儿排除异己，但是在边关将领的选择上，从来不看出身只看战绩，而且也不硬性要求他们在政治斗争中站队。他还在宫里面开展集资活动，为前线捐赠马匹（他自己就曾经多次捐款）。这个时候，朝廷还能有正常的税收，能养得起军队，打得起仗。

相反，江南士人集团东林党在崇祯年间上台之后，国家在南方富庶地区的税收几乎为零（他们自己是江南人啊，打着为民请命的旗号……）；对于已经出现旱灾的北方，则是横征暴敛，激起了李自成等人的起义。崇祯皇帝几次要求朝中大臣为朝廷捐款，几乎没有人愿意，前后收上来的捐款都是杯水车薪。可是李自成杀进北京城，随便一个大臣的家里都是数千两的白银。这就不难理解，崇祯皇帝为何在李自成杀进北京城的前夕，下令厚葬魏忠贤。

所以说，千万不要对明代宦官带有偏见。放在人类历史的发展历程中，他们是特定时代的特殊人群。但是在当时，他们也是普通人，有好有坏，不是完美的圣人，但也不都是恶人。我在这里说孙悟空象征着明代宦官，不仅没有抹黑孙悟空的意思，相反是带着非常大的敬仰的。

这样，我们就找到了第一条线索。而在现存最早版本的《西游记》“世德堂本”中，似乎又有更多的线索。

3.世德堂本《西游记》中的线索

世德堂，用今天的话说就是“世德图书文化传播有限公司”，或者“世德出版社”，明代人管出版社叫“堂”。在世德堂本中，没有作者署名，但是有校对人员的署名——华阳洞天主人校。华阳洞天主人是谁，我们先别管。但是一部书，校对者的名号都流传下来了，作者被埋没了，多少有点不可思议。所以，我们可以大胆猜想，这部书的出版商知道作者是谁，但是不方便透露。

另外，今天通行的《西游记》版本非常单一，各个版本的《西游记》都差不多。与《水浒传》的又是百回本，又是百二十回本相比，显得太单一了。这也从侧面说明一个问题，《西游记》的成书、流传、出版间隔的时间不是很长。世德堂本出版的时间为万历二十年（1592年），那么可以推测，这部书大约创作于隆庆末期到万历初期。

在这部《西游记》里，有两个可能暗示作者身份的地方：一个是书前的序，一个是出版商给书另加的一个情节——《荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗》。

为这部《西游记》作序的人叫陈元之，南京人。而世德堂也恰巧就在南京，所以我们也可以猜测这部书的作者与南京有着一定的关系。

序中说：“（《西游记》）不知其何人所为，或曰：出今天潢何侯王之国；或曰：出八公之徒；或曰：出王自制。”

这段话真的是个千古悬案，序作者说了这么几句云里雾里的话。越是这样遮掩，越是激起我们的兴趣，我们来逐一进行分析。

“出今天潢何侯王之国”，这句话有一个大歧义，到底是出今天的潢何侯王之国，还是今天的天潢何侯王之国，我们完全搞不清楚。最要命的是，压根没有这个国家或者封国！所以，我们只能把这句话当作谜语来看——天水黄何侯王之国，或者水黄何侯王之国。或者这根本就是序作者设下的迷魂阵，我们接下来看：

“八公之徒”，这又是一个歧义。八公，一般而言指的是西汉淮南王刘安手下的八个道家学派的门客。所以“八公之徒”又有两个含义：“八公他们那些人”，可以理解为帝王的近臣；“八公的学生晚辈们”，可以理解为道士。

“出王自制”，这句话更邪乎了。一方面歧义，一方面不可思议。歧义上，既可以指“出自某个王爷自己”，也可以指“某个被废黜的王侯的作品”。不可思议之处在于，这部书是某个明代王爷的作品？

我们把这些线索综合一下就会发现，序作者确实有意隐瞒，告诉我们线索的同时也在给我们设下迷魂阵。首先，这部书绝对不是一个王爷的作品。书中借孙悟空之口说了这么一句话：“皇帝轮流做，明年到我家。”试问作为皇室成员，会傻到让别人家做皇帝？而且在明代，王爷们身边都有一大帮子人看守着，连旅游都要上报当地官府，动笔写这么一部书，我想是没有胆子的。

其次作者是个道士的说法，也不大可能，这个联系本书内容就知道了，作者绝对不是个虔诚的宗教界人士。

那么，我们不妨把两条有用的信息综合到一起——一个被罢黜的帝王近臣！这下，貌似很多问题已经通了，甚至可以说豁然开朗。

回过头来看第一条线索，这个不存在的国家或封国——天潢何侯王之国，或者潢何侯王之国。我们先来看“侯王之国”，“国”在汉语文言中有两个意思：一指“邦国”，二指“都城、国都”，可引申为城市，例如杜甫诗“国破山河在”、《孟子》“在国曰市井之臣”。那么，侯王的城市，不就是宫吗？这又和前面对应起来了。

前面的“出今天潢何”，这个“出”也可以理解为罢黜。“出今天潢”则暗示是“今天子所罢黜的”，“潢”实际上就是“皇”的暗示，“何”就是某个，三个证据连在一起就是——

被当今皇帝所罢黜的、宫中的某个近臣！

我们再看下一个线索《荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗》。按照明朝末年人盛于斯的记载：“余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗》（估计这哥们儿看的是书摊上买的，不是正版世德堂出版，要不就是自己把回目名字记错了），心识其为后人之伪笔，遂抹杀之。后十余年，会周如山云：‘此样抄本，初出自周邸。及授梓时订书，以其数不满百，遂增入一回。先生疑者，得毋是乎？’盖《西游记》作者极有深意，每立一题，必有所指，即中间斜诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响。其末回云：《九九数完归大道，三三行满见真如》……三三，九九，正合九十九回。”

也就是说，当初《西游记》是九十九回。而了解世德堂本的人都知道，世德堂本一共有二十卷，每卷五回，每卷都有一个字作为名字，连在一起正好凑成“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”这样一首五言绝句。九十九回，明显少了一回，所以世德堂的老板就命人加了一回，也就是这个《荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗》。同样，很可能是这个陈元之代笔的。

这一回非常诡异，出现的妖精是《西游记》里最富有情调的妖精。他们找来唐僧不为别的，就为作诗，最后又来了一个杏妖要跟唐僧成亲，让唐僧放弃取经计划，永远待在木仙庵。

在这一回，“作者”完全在秀自己的诗，但是也有一些蛛丝马迹。这一节故事有四个老妖，即十八公（松精）、孤直公（柏精）、凌空子（桧精）、拂云叟（竹精），是四种大木成妖；一个女妖杏仙（杏花精），两个小女妖（丹桂精、蜡梅精），一个鬼使（枫树精），都是灌木、矮树。孙悟空点破他们身世的时候，猪八戒“不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗蜡梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓”，这里是否在暗示原作者身份是一个“六根不全”的宦官？

我们再大胆猜想一下：四个大木精，四个“木”，两个“林”，不就是“双林”吗？

我们再综合下所有的线索：作者对孙悟空这个角色倾注了非常大的心血，但是有意淡化“性”，孙悟空可能象征着宦官；陈元之的序中暗示，作者是一个“被当今皇帝（万历）所罢黜的某个宫中的近臣”；世德堂本所添加的那一回情节中，暗示了作者是个六根不全的宦官，而且暗示“双林”。

4.《西游记》原文中对作者身份的暗示

我们把已经搜集的线索放一放，回过头来看原文。原文中对于孙悟空从出世到压在五行山下这段描写，无疑是作者凭空想象的，这里面必然包含了大量信息。

首先，孙悟空见到菩提祖师的时候，菩提祖师要给孙悟空取姓氏，说了这么一段话：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”

这更像作者在纠结怎么给主角起名字，这里头“老阴不能化育”，可能也暗示了作者自己的宦官身份，甚至有一些怨念在其中。

其次孙悟空的官职更是值得玩味——弼马温。在书中，弼马温是御马监的头子。可能很多人不知道，御马监，正是明代的宦官机构，是十二监之一。有掌印太监、监督太监、提督太监各一员，下有监官、掌司、典簿、写字等员。与《西游记》中描写的“他（孙悟空）在监里，会聚了监丞、监副、典簿、力士，大小官员人等”，是基本符合的。

这就更说明之前的猜想了，孙悟空这个形象象征着宦官，这里面可能暗示了作者自己曾经担任过的官职。但是有一点需要注意，御马监的一把手并不是“不入流”的小官，相反是掌握有军队、掌管马政的重要职务，有的时候直接兼任东厂一把手。

这样的肥差，在作者笔下却是这样：

正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这‘弼马温’是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大，不大，只唤做‘未入流’。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字；如稍有些尪羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在那花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将去也！”

这样的官衔，作者竟然认为不入流，为什么呢？作者其实已经用这一回的回目告诉你了——《官封弼马心何足，名注齐天意未宁》。大家看这一回的回目，从语法上说，缺乏主语，更像是作者自己写的某首诗里的对仗句子。

那么，是不是说，这个作者原先是御马监的头子，后来成为炙手可热的大人物？而且又被皇帝罢黜，历史上可以找到这样的人吗？

有，而且是非常吻合的人——嘉靖、隆庆、万历三朝元老，明朝宦官改革家，大太监冯保。

冯保，字永亭，号双林（木仙庵里暗示过）。隆庆元年提督东厂，兼管御马监。后来司礼监（明代宦官职权最大的机构，帮助皇帝起草诏书，作用堪比清代军机处）的掌印太监退休了，按理说应该是冯保上任了，可是偏偏隆庆皇帝不喜欢他，所以就一直在御马监干下去了（原著中“这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字”）。

隆庆六年，隆庆皇帝病危，临死之际，任命张居正、高拱、高仪为顾命大臣。次日，冯保晋升为司礼监掌印太监，成为整个张居正改革时期的二把手，并且协助李太后教育年仅十岁的新皇帝万历。

这不正是“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”吗？

万历十年（1582年），张居正逝世，万历皇帝积压了多年的怨念和叛逆心理得以发泄，张居正带领的改革派立即跌入谷底。正好江西道御史又上书弹劾冯保，没多久，冯保就被贬谪到南京给朱元璋的陵墓（明孝陵）守陵。

最后问大家一个简单的问题：明孝陵在哪座山？去过的人肯定知道，在南京梅花山。梅花，有五个花瓣。而小说《西游记》里孙悟空是被压在五行山下，五行山，梅花山，大家可以联想一下。

时间上看，冯保是万历十年被贬谪到南京，《西游记》于万历二十年在南京世德堂出版，时间上吻合；陈元之序中所暗示“被当今皇帝所罢黜的某个宫中近臣”，身份吻合；世德堂所补第六十四回《荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗》，暗示作者是个六根不全的宦官，而且提醒我们“双林”二字，与冯保的身份、名号吻合；《西游记》中对于孙悟空早期经历的描写，也与冯保本人经历有暗合之处。

最重要的是，冯保本人骄横跋扈，却又存有善心，能识大体，略通佛道，在文学艺术上也很有造诣。不仅古琴技艺让张居正折服（张居正的儿子都拜冯保为师学习古琴），著名的古画《清明上河图》上都有冯保的题跋，可以看出其文学功底和书法功底的不俗。就连最看不惯宦官的《明史》，都承认冯保有儒生的气质。

综合这么多的证据来看，冯保创作《西游记》可以说不足为奇。甚至《西游记》里的很多问题都迎刃而解，比如，《西游记》反映的历史地理就是本糊涂账，几乎只能当架空小说来看。如果作者是冯保，那么就不足为奇了，毕竟他不是科班出生的读书人。

当然，我承认，这一说法还缺乏一个有力的直接证据，那就是关于冯保创作《西游记》的直接记载。但是我相信随着时间的推移，会有越来越多的证据浮出水面，证明我的观点。至少我认为，这一假说的可信度高于“丘处机说”，哈哈。