第一节 少年时期的企向

一、灵光爆破

阳明从小就聪慧过人。《年谱》记载他十一岁时，跟着祖父竹轩翁到北京去，路过金山寺，竹轩翁和客人即景赋诗，正沉吟间，阳明在旁倒先作成了：

金山一点大如拳，打破维扬水底天。

醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。

客人见了他的诗，大为惊异，又出题叫他作《蔽月山房》诗，阳明随口应道：

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，还见山小月更阔。

这小孩不但才思非常敏捷，而且他的胸襟眼界更是超异常人。

到了北京，他父亲很为他豪迈不羁的性行而担忧，第二年便为他延请塾师，严加管教。但施教的内容也只是一些科举时文之类，十二岁的阳明便已对这些感到不耐了。有一天他问塾师：“何为第一等事？”塾师答道：“唯读书登第耳。”但阳明却不以为然，他说：

登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。

阳明觉得科举登第，纵然像父亲一样中了状元（阳明十岁时，其父龙山公中进士第一甲第一人），也是三年就有一个，这如何便是第一等事？在他小小的心灵里，认为只有读书学圣贤，完成自己的德性人格，才是天地间第一等事，才算第一等人。他一下子灵光爆破，透显出了他对圣贤学问与圣贤人格的企向，这当然是很不平凡的。

若说一个小孩何以有这么高远的企向？除了阳明自己那不平凡的生命之外，实因希圣希贤本是古人讲学的普遍意识—学所以学做人，做人则必以圣贤为法。超凡入圣根本不是科第功名的事，而是宗教家所谓“重生”的事。人不重生便永远只是个凡夫俗子，纵然出将入相，也仍然算不得第一等人、第一等事。可惜这个普遍的意识在现代的教育里已经若有若无了。现代的教育实在只是知识技能的教育，在一般知识分子的意识里，只是看重那科名学位之“人爵”，而不知“修其天爵”。因此，教者与受教者都似乎欠缺“脱胎换骨，超凡入圣”的自觉与要求，更没有希圣希贤的器识与志概。需知“志念高则品高，志念低则品低”，大家两眼只望着那科名学位，心里只想着那科名学位，那是不可能有真学问真人品的。没有真人品真学问，又哪里能做出真事业来？陆象山的《白鹿洞书院讲义》，指出当时的士子自开始读书便落于利禄之途，自少至老、自顶至踵，无非为利。他的话说得朱子动心出汗，在座的人甚至有感激流涕的。但如果象山是在今日的学校礼堂里，对着黑压压一大堆的人说那些话，恐怕大家都会是“无动于衷”的吧！孟子说：“今茅塞子之心矣。”什么时候能把阻塞在我们心灵中的那把茅草拔出来，我们也就能“茅塞洞开”“灵光透显”，而企向乎圣贤了。

不过，阳明说那句话，亦只是他那不平凡的生命一下子灵光爆破，在当时他实在还没有立定“必为圣贤”之志，因为他毕竟年岁很小，他那豪迈不羁的性格也还不能使他自己落实下来走圣贤的路，要进入圣贤学问的门径，还有着一长段崎岖多歧的路要他经历哩。

二、执着与跃动

阳明是一个有多方面兴趣的人，他生命中似乎有着一股不可抑遏的力量，隐隐地鼓舞着他热烈地追求，追求他兴趣所及的每一件事。他一方面非常执着，一方面却又非常跃动。因为执着，所以认真；因为跃动，所以狂放。这种性格在他成学之前，表现得尤为强烈而明显（按：所谓狂放只是生命的不羁，它亦是一种真，假不来的。普通的张狂、狂妄，以及文士的荡检逾闲，则只是肆无忌惮，只是生命的放肆塌落，根本不是狂放，更说不上是狂者了）。

他十五岁时出游居庸三关，便慨然兴起经略四方之志，而向慕着英雄豪杰的行径。为了探询胡人的部落种别，察看塞外的地理形势，研讨防御的策略，他这次的边塞生活差不多有一个月之久。

十七岁的秋天，阳明奉亲命从浙江家乡到江西南昌迎亲。成婚之日，他随步走进一座道观—铁柱宫，看到一个道士正在打坐。阳明因着他那不可羁束的好奇心与浪漫的情趣，便向道士叩问养生之道，并试着和道士对坐；又因他执着认真的性情，一坐竟然忘归！他岳丈派人追寻，直到次日早晨才把他找到。可见即使是世人歆羡的小登科—洞房花烛夜，也仍然拘泥不住他那跃动的生命。常人如发生同样的事，必是由于荒唐，而阳明却是由于生命的不羁与性情的真挚。一念真挚，不管天，不管地，当然更不管洞房花烛了。但却不是故意不管，他若是故意不管，存心做作，便是虚伪，而不是真挚。

次年，阳明偕同新夫人回浙江，路过广信（今江西上饶），特地去拜谒当时的大学者娄谅（号一斋）。娄氏为他讲述宋儒格物之学，并勉励他：“圣贤必可学而至。”阳明听了，深有所契。从此向慕圣学，而与宋儒讲学的传统开始接上头了。

以上所述是阳明少年时期所显示的企向。他或者从混蒙中灵光爆破而企慕圣贤；或者向往英雄豪杰的行径，慨然有经略四方之志；或者又想着超尘出俗，要学养生之道；终而受到一位儒者的指点，而契慕圣贤之学。但他毕竟还年轻，他的生命仍是不安稳的。下文我们将叙述他成学之前的三变。