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为政第二

2.1 子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所而众星共之③。”

【辑注】

①朱熹《论语集注》：“政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。”

②朱熹《论语集注》：“北辰，北极，天之枢也。”

③朱熹《论语集注》：“共，音拱，亦作拱。”“居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。”

【石按】

本章反映了孔子以德治国的思想，认为治理国家应把道德教育放在首位。为政：治理国政。以：用。德：道德教化。北辰：北极星。古人认为它是天之中心。所：位。此句以北辰喻统治者，以众星喻被统治者。共（gǒng）：同“拱”，环绕，拱卫。

【今译】

孔子说：“用道德教化来治理国政，就好像北极星安居其位而众星环绕着它。”

2.2 子曰：“《诗》三百①，一言以蔽之②，曰：‘思无邪③。’”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“篇之大数。”

②朱熹《论语集注》：“蔽，犹盖也。”

③朱熹《论语集注》：“程子曰：‘思无邪者，诚也。’”

【石按】

本章孔子从为政的角度评述了《诗经》的主体内容。《诗》：《诗经》。《诗经》在先秦并没有被尊为经典，因此只称“诗”，本有三百零五篇，言三百，举其大数。一言以蔽之：以一言蔽之，用一句话来概括。蔽：包盖，概括。思无邪：本《诗经·鲁颂·》中的一句，原来是形容鲁僖公养马盛况的。思：句首语气词，无义。无邪：谓养马之人心诚，专心养马，因此马群兴旺。孔子引用时断章取义，把“思”当思想解，并指《诗经》各篇思想纯正。

【今译】

孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括，就是：‘思想纯正。’”

2.3 子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”

【辑注】

①朱熹《论语集注》：“道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。”

②朱熹《论语集注》：“齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。”

③何晏《论语集解》引孔安国曰：“免，苟免。”皇侃《论语义疏》：“免，犹脱也。耻，耻辱也。为政若以法制导民，以刑罚齐民，则民畏威苟且，百方巧避，求于免脱罪辟，而不复知避耻，故无耻也。”

④朱熹《论语集注》：“格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。”

【石按】

本章孔子认为治理天下应以“德”、“礼”为主，以“政”、“刑”为辅。道之以政：以政道之。道：训导，教导。政：行政命令。齐之以刑：以刑齐之。齐：整治，约束。刑：刑法。免：逃避制裁。格：至，来，引申为归顺。《礼记·缁衣》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”这句可以看作孔子此言的最早注解，较为可信。

【今译】

孔子说：“用行政命令来训导人，用刑罚手段来整治人，人民就会逃避制裁而无羞耻之心；用道德修养来教导人，用礼教习俗来约束人，人民就会有羞耻之心而归顺。”

2.4 子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾矩⑥。”

【辑注】

①朱熹《论语集注》：“古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。”

②何晏《论语集解》：“有所成立。”

③何晏《论语集解》引孔安国曰：“不疑惑。”朱熹《论语集注》：“于事物之所当然，皆无所疑。”

④朱熹《论语集注》：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。”

⑤朱熹《论语集注》：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”

⑥何晏《论语集解》引马融曰：“矩，法也。从心所欲，无非法。”钱穆《论语新解》：“一任己心所欲，可以纵己心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。”

【石按】

本章孔子自述了自己人生各个时期的不同境界，可以看作他的自传。十有五：十五岁。有：同“又”。志：立志。学：学习。立：指立足于礼，熟知礼仪。《论语·泰伯》：“立于礼。”《论语·季氏》：“不知礼，无以立也。”不惑：遇事不迷惑。天命：上天的意志，既指自然、社会和人生的规律，又指人生的责任。耳顺：一切听入于耳，能闻言知心，不再感到于我有不顺，于道有不顺。从心：随心。逾：越出。

【今译】

孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能习礼立足于人世，四十岁能明一切道理而不疑惑，五十岁能乐天知命，六十岁无论听到何事何语都能明白贯通，七十岁能随心所欲而又从不越出规矩。”

2.5 孟懿子问孝①。子曰：“无违②。”樊迟御③，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’④。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼⑤。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”

②邢昺《论语注疏》：“言行孝之道，无得违礼也。”

③皇侃《论语义疏》：“樊迟，孔子弟子樊须也，字子迟。御，御车也。”

④何晏《论语集解》引郑玄曰：“恐孟孙不晓无违之意，将问于樊迟，故告之。”

⑤朱熹《论语集注》：“生事葬祭，事亲之始终具矣。……是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。”杨伯峻《论语译注》：“古代的礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。鲁国的三家是大夫，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼，这种行为当时叫做‘僭’，是孔子最痛心的。孔子这几句答语，或者是针对这一现象发出的。”

【石按】

本章孔子从为政的角度对孟懿子讲述了孝道原则，认为孝的本质是合乎礼。孟懿子：鲁国大夫，是鲁国权势较大的“三家”之一，姓仲孙，名何忌，即下文所说的“孟孙”，“懿”是谥号。其父孟僖子遗命何忌向孔子学礼，是孔子早年的弟子。后孔子为鲁司寇，主张堕三家之都，何忌首抗命。故后人不列何忌为孔门弟子。违：违背。据下文这里具体指违礼。樊迟：孔子弟子，姓樊，名须，字子迟。御：赶车。事之以礼：以礼事之。事：服侍。礼：礼仪。葬之以礼：以礼葬之。祭之以礼：以礼祭之。

【今译】

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违礼。”后来樊迟为孔子赶车，孔子告诉他说：“孟孙向我问怎样才算孝，我回答说：‘不要违礼。’”樊迟说：“不要违礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着时，按礼仪来服侍他们，过世后按礼仪来安葬他们，按礼仪来祭祀他们。”

2.6 孟武伯问孝①。子曰：“父母唯其疾之忧②。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引马融曰：“武伯，懿子之子，仲孙彘。武，谥也。”

②何晏《论语集解》引马融曰：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”

【石按】

本章孔子对孟武伯讲述孝道，揭示了孝行的基本要求。孟武伯：孟懿子的儿子，姓仲孙，名彘，“武”是谥号。父母唯其疾之忧：此句有三种解释：第一，子女以谨慎持身，使父母只担心其疾病，不担心其他。这就是上面注解中马融的说法。其：指子女。第二，做子女的，只担心父母的疾病，其他不应过分操心。《论衡·问孔》：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”其：指父母。第三，父母爱子，无所不至，因此常忧子女之疾病。子女能体会此心，在日常生活中多多注意，这就是孝。朱熹《论语集注》：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？”我们取马融之说。父母唯其疾之忧：父母唯忧其疾。

【今译】

孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只应担心子女的疾病。”

2.7 子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养③；不敬，何以别乎④？”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“子游，弟子，姓言名偃。”

②朱熹《论语集注》：“养，谓饮食供奉也。”钱穆《论语新解》：“孔子谓世俗皆以能养为孝。”

③何晏《论语集解》：“人之所养，乃至于犬马，不敬则无以别。”

④朱熹《论语集注》：“若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？”

【石按】

本章孔子对子游讲述孝道，认为孝以恭敬为本。子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游，吴人。至于犬马，皆能有养：此句有两种解释：一是犬守护，马代劳，亦能侍奉人，是犬马亦能养人也。二是就连犬马之类，都能为人所养。也就是上面所注何晏的说法。今从何晏之说。至于：就连，就是。

【今译】

子游问什么是孝。孔子说：“如今所说的孝，这就是指能养活父母。就连犬马之类，都能被人所养；如果对父母不敬，那养活父母与饲养犬马有何区别？”

2.8 子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生馔③。曾是以为孝乎④？”

【辑注】

①刘宝楠《论语正义》：“郑（玄）注此云：‘言和颜悦色为难也。’以色为人子之色，与包（咸）异义，亦通。”

②刘宝楠《论语正义》：“先从叔丹徒君《骈枝》：‘年幼者为弟子，年长者为先生。’”

③何晏《论语集解》引马融曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”

④何晏《论语集解》引马融曰：“孔子喻子夏，服劳先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色乃为孝也。”

【石按】

本章孔子对子夏讲述孝道，认为表情上顺从父母是孝的具体表现。“色难”有两解：一指难在承望父母之颜色。何晏《论语集解》引包咸曰：“色难者，承顺父母颜色为难。”二指孝子侍奉父母，以能和颜悦色为难。见上刘宝楠引郑玄注。第一说指父母之色，第二说指孝子之色。既然是弟子问孝，当指孝子之色。故第二说妥当。服：操持。馔（zhuàn）：食用，吃喝。曾是以为孝乎：曾以是为孝乎？曾：竟然。是：此，这个。

【今译】

子夏问什么是孝。孔子说：“最难的是对父母和颜悦色。有事情，年轻人操劳；有美酒佳肴，年长者吃喝。竟然认为这就是孝吗？”

2.9 子曰：“吾与回言①，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发④。回也不愚。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。”

②何晏《论语集解》引孔安国曰：“不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚。”朱熹《论语集注》：“不违者，意不相背，有听受而无问难也。”

③朱熹《论语集注》：“私，谓燕居独处，非进见请问之时。”

④何晏《论语集解》引孔安国曰：“察其退还，与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”朱熹《论语集注》：“发，谓发明所言之理。”

【石按】

本章记述了孔子对颜回寡言笃行、默识若愚的赞扬。回：颜回，孔子弟子，字子渊，鲁国人。不违：不表示异疑，不提问。退：指散学退还。省：察视。私：私下的言行。发：发挥，启发。

【今译】

孔子说：“我给颜回讲学，他一整天从不表示异疑，像是很愚蠢。退学后，我观察他的私下言行，也足够能发挥其所学。颜回啊，并不愚蠢。”

2.10 子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋哉④？人焉廋哉？”

【辑注】

①何晏《论语集解》：“以，用也。言视其所行用。”朱熹《论语集注》：“以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。”

②何晏《论语集解》：“由，经也。言观其所经从。”

③朱熹《论语集注》：“安，所乐也。”

④朱熹《论语集注》：“焉，何也。廋，匿也。”

【石按】

本章孔子论考察人的方法。视其所以，观其所由，察其所安：《大戴礼·文王官人》：“考其所为，观其所由，察其所安。”可与此互证。所以：所作所为。以：为，动词。由：经由，经历。所安：喜欢做、安心做的事情。焉：安，怎么。廋（sōu）：隐藏。

【今译】

孔子说：“看看他的所作所为，看看他的一贯经历，看看他的所有喜好。这个人怎么隐藏得住呢？这个人怎么隐藏得住呢？”

2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣①。”

【辑注】

①何晏《论语集解》：“温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为师矣。”朱熹《论语集注》：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”

【石按】

本章孔子强调对学习而言，重要的不是积累，而是有新的发现。温故：温习旧知识。知新：发现新见解。

【今译】

孔子说：“能从温习旧的知识中发现新的见解，这就可以做老师了。”

2.12 子曰：“君子不器①。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引包咸曰：“器者各周其用，至于君子，无所不施。”皇侃《论语义疏》：“此章明君子之人不系守一业也。器者给用之物也，犹如舟可泛于海不可登山，车可陆行不可济海。君子当才业周普，不得如器之守一也。”

【石按】

本章孔子强调君子应博学多能，不能像器物一样固守于一种能耐。

【今译】

孔子说：“君子不要像器皿一样只有某一种用途。”

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之①。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“疾小人多言，而行之不周。”朱熹《论语集注》引周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”朱熹《论语集注》引范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”

【石按】

本章孔子对子贡论君子之道，要先做后说。参见4.24“君子欲讷于言而敏于行”。从之：指言从其行。

【今译】

子贡问怎样才算是君子。孔子说：“先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。”

2.14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“忠信为周，阿党为比。”朱熹《论语集注》：“周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。”杨伯峻《论语译注》：“‘周’是以当时所谓道义来团结人，‘比’则是以暂时共同利害互相勾结。”

【石按】

本章孔子指出在处理人际关系上君子与小人的出发点有根本不同。“周”与“比”的共同之处是相亲相合，不同在于相亲相合的目的和方式：为公是周，为私是比；讲义是周，讲利是比；广泛团结是周，拉帮结党是比。周：团结。比：勾结。

【今译】

孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”

2.15 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引包咸曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”

②朱熹《论语集注》：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”

【石按】

本章孔子论述了“学”与“思”的关系，主张“学”、“思”结合。罔（wǎng）：同“惘”，无知貌。殆：危险。《论语·卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【今译】

孔子说：“只学习不思考，就会惘然无知；只思考不学习，就会危而不安。”

2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已①。”

【辑注】

①何晏《论语集解》：“攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归也。”朱熹《论语集注》引范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”

【石按】

本章孔子强调要坚持正道，抵制邪说。攻：攻治，钻研。异端：杂学，邪说。《公羊传·文公十二年》：“他技奇巧，异端也。”一说：攻，攻击。程树德《论语集释》：“此章诸说纷纭，莫衷一是，此当以本经用语例决之。《论语》中凡用攻字均作攻伐解，如‘小子鸣鼓而攻之’，‘攻其恶，毋攻人之恶’，不应此处独训为治，则何晏、朱子之说非也。”李泽厚《论语今读》：“攻击不同于你的异端学说，那反而是有危害的。”斯害：指这是一种妨碍修身的祸害。斯：指示代词，这。也已：也矣，语气词连用。

【今译】

孔子说：“钻研末流杂学，这是一种祸害啊。”

2.17 子曰：“由①！诲女知之乎②！知之为知之，不知为不知，是知③也！”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”

②皇侃《论语义疏》：“诲，教也。”朱熹《论语集注》：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！”

③ 何晏《论语集解》：“知也，如字，又音智。”

【石按】

本章孔子教给子路对待知与不知的正确态度。由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，又称季路。诲：教诲。女：同“汝”。是知也：这才是明智啊！是：这，指示代词。知：明智，后写作“智”。

【今译】

孔子说：“由啊！我教你获取知识的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智啊！”

2.18 子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤②；多见阙殆，慎行其余，则寡悔③。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引郑玄曰：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。”皇侃《论语义疏》：“弟子子张就孔子学干禄位之术也。”

②何晏《论语集解》引包咸曰：“尤，过也。疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过。”

③何晏《论语集解》引包咸曰：“殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”朱熹《论语集注》引吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”

【石按】

本章孔子教子张：为政应多听多看，谨言慎行。子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张，陈人。干禄：求仕。干：求取。禄：禄位。阙疑：存疑，搁置疑问。阙：通“缺”，空缺。寡尤：减少过错。阙殆：搁置危险。寡悔：减少悔恨。

【今译】

子张问孔子如何求仕。孔子说：“多听，搁置疑问，其余有把握的部分，谨慎地发表意见，就能减少过错。多看，搁置你认为不妥的，其余有把握的部分，小心地付诸实施，就能减少悔恨。言语少错，行为无悔，求仕之道就在这里面。”

2.19 哀公问曰①：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引包咸曰：“哀公，鲁君谥。”

②何晏《论语集解》引包咸曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”

【石按】

本章孔子对哀公谈为政用人要树立正气。哀公：鲁君，姓姬，名蒋，定公之子，继定公即位，在位二十七年（前494—前466）。“哀”是谥号。对曰：《论语》行文体例是，臣下对答君上的询问必用“对曰”。这是尊君之意。举：选拔。直：正直，这里指正直的人。错：通“措”，放置。诸：之于的合音。枉：不正直，屈曲，这里指邪恶的人。

【今译】

鲁哀公问道：“怎么做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“选用正直的人，把他们放在邪恶的人上面，人民就会服从；选用邪恶的人，把他们放在正直的人上面，人民就不会服从。”

2.20 季康子问①：“使民敬、忠以劝，如之何②？”子曰：“临之以庄则敬③，孝慈则忠④，举善而教不能则劝⑤。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“鲁卿季孙肥。康，谥。”

②邢昺《论语注疏》：“欲使民人敬上、尽忠、劝勉、为善，其法如之何？”

③何晏《论语集解》引包咸曰：“庄，严也。君临民以严，则民敬其上。”

④何晏《论语集解》引包咸曰：“君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。”

⑤何晏《论语集解》引包咸曰：“举用善人而教不能者，则民劝勉。”朱熹《论语集注》：“善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。”

【石按】

本章孔子回答季康子怎样使人民恭敬、尽责和努力。季康子：姓季孙，名肥，“康”是他的谥号，鲁哀公时的宰相，当时政治上最有权力的人。以：而。劝：劝勉，努力。临之以庄则敬：你对待民众庄重，民众就会恭敬。临：莅临。《论语·卫灵公》：“不庄以莅之，则民不敬。”孝：孝其老。慈：慈其幼。此句应指在上位者应倡导民众孝慈，则民能尽己之责任。忠：尽己之谓忠。

【今译】

季康子问道：“要使人民恭敬、尽责和努力，应该怎么办？”孔子说：“你对待民众庄重，民众就会恭敬；倡导社会孝慈，民众就会尽责；选用贤能，教导无能，民众就会努力向善。”

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政①？”子曰：“《书》②云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政③。’是亦为政，奚其为为政？”

【辑注】

①何晏《论语集解》引包咸曰：“或人以为，居位乃是为政。”朱熹《论语集注》：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。”

②朱熹《论语集注》：“《书·周书·君陈篇》。”

③何晏《论语集解》引包咸曰：“友于兄弟，善于兄弟。施，行也。所行有政道，即与为政同。”朱熹《论语集注》：“《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？”

【石按】

本章孔子论述孝友也是一种为政方式。中国古代，国就是家的扩大，治国与治家，道理相通。或：无定代词，有人。奚：疑问代词，为什么。为政：参与政治，指居位做官。《书》：指《尚书》。以下三句出自伪古文《尚书》的《君陈篇》，文字稍有出入。施（yì）：延及。有政：国政。“有”是名词词头，无义。奚其为为政：怎样大概才算是参与政治呢？奚：怎样。其：语气副词，大概。为（第一个“为”字）：是。

【今译】

有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝呀，惟有孝顺父母，友爱兄弟，才能延及国政。’这也就是参与政治了，怎样大概才算是参与政治呢？”

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也①。大车无②，小车无③，其何以行之哉？”