一、古代“华夷天下”观念与越南文化自尊的内外二元结构

在“华夷天下”观念中，古代越南文化多被中华文化所“俯视”。如越南史籍《大越史记全书》记载：“宋太平兴国五年（980年）八月，宋帝下诏出师来侵。遣卢多逊赉书告曰：‘夫中夏之于蛮貊，犹人之有四肢也。……尔（指越南）民飞跃野人也，我有车马；尔民鼻饮，我有酒食；用革俗也。尔民断发，我有衣冠；尔民鸟言，我有诗书，将教尔礼也。’”26《宋太平兴国五年征交趾不利田锡上疏云》可以印证《大越史记全书》的相关记载。27宋代朝廷对越文化轻视，但却为蒙古所灭，而蒙古元朝三征安南却不胜，反而极大地提升了民族文化自信。考察前文提及的陈朝大儒张汉超当时所作《白藤江赋》也可窥一斑。

古代越南文化存在着令学界忽视的内外二元结构。以明代为例，永乐年间，越南又曾隶属明朝20年，后黎利领兵反抗明朝统治，明朝遂放弃越南。一方面，对明朝，黎利“称降”，其《请降书》曰：

僕闻生太平之世，人莫不得其所。遇圣明之时，人莫不遂其生。今僕生长明时，遭逢盛世而尝有失所之叹，何哉？往因乡人知县杜富与僕有隙。彼赂参政梁汝笏谓僕欺慢上司，恃疆跋扈，若不图之，必生后患。汝笏乃告管兵官及内官马骐无故发官兵来侵僕众，不问老幼并为斩馘，擒俘，族党俱亡，妻儿离散，发掘祖父坟墓，骸骨暴露。僕无所控诉，进退惟难。乃遣亲人奉书诣上司谢罪。使者再三皆被杀戮，曾不见放回。僕无计所出，于是奔亡逃匿。偷生岁月以待上司之察情。糊口山林已经六岁，日食两饭未曾一饱。然精卫无辞填海之劳，酷冤不顾死生之报。因率其众以袭杜富之家乡，虏彼宗亲之里巷，庶得掳其宿愤耳，非敢有他志也。今闻总兵官大德浹人，余恩及物，以邓禹谕敌之心为心，以黄霸化民之政为政，诚僕改过自新之日也。虔差从兄黎运等奉书敬诣辕门陈冤哀吁，伏祈祷赦既往之愆，许以自新之路。倘垂宽宥，乃乾坤再造之力也。28

但阮廌所撰《平吴大诰》又在一定程度上反映了越南文化自尊心的另一面：

……其云南兵为我军所扼于梨花，自恫疑虚喝而先以破腑；其沐晟众闻柳升为我军所败于芹站，遂躏藉奔溃而仅得脱身。冷沟之血杵漂，江水为之呜咽；丹舍之尸山积，野草为之殷红。两路救兵既不旋踵而俱败，各城穷寇亦将解甲以出降。贼首成擒，彼既掉饿虎乞怜之尾；神武不杀，予亦体上帝孝生之心。参将方政，内官马骐，先给舰五百馀艘，既渡海而犹且魂飞魄散；总兵王通，参政马瑛，又给马数千馀匹，已还国而益自股栗心惊。彼既畏死贪生，而修好有诚……。29

降至明朝末年，中国封建王朝仍对越南以“南荒”、“夷”称呼。如《大越史记全书》记载：明永历元年（1647年）夏，五月……明使行颁礼封，宣制文曰：

朕惟帝王之兴，务先柔远，春秋之义，独奖尊王，昔我皇祖，疆理天下，海隅日出，尽入版图，惟尔安南，独承声教，礼乐衣冠，渐为风俗，其食国家之恩者百世，贻子孙之庆者数传……念要荒亦吾赤子，锡社分藩，所谓柔远以德……朕惟汉家铜柱之封，永绥南服，夏后涂山之会，再见中原，钦哉。30

《大越史记全书》又载：明永历五年（1651年）冬，十月，明差官捧敕印来，封清王为副国王，其文曰：

朕惟祖宗肇有区夏，声教诞敷，礼信外藩，以广国家屏翰。尔安南王黎氏，介在南服，世奉车书，戴德怀忠，钦承靡替，原其所致，则惟辅国政郑梉乃祖乃父，后先同德，匡持翼赞之功，载在译传，夙昭国盟，传至尔梉，功名盛著，夷属倾心。31

降至清代，越南击退孙士毅带领的清军后，民族文化的自信心更加树立起来，且认为清朝并非汉风正统，越南体制官服仍保留明代体制。