二、汉文化的影响

秦始皇征服岭南之后，越南一直为中原王朝郡县，直至宋代时独立，其仍与中国封建王朝保持宗藩或朝贡关系。历代越南文化“仰慕华风”体现在主体民族渊源建构、制度、文化、教育、文字诸方面。古代越南历经多年战争，相关图籍所存见少，特别是13世纪以前的相关史料，大多毁于兵灾。相关记载大多也只能依赖中国史籍或现存越南汉喃文献资料。有关汉文化对越南的影响，学界已经有诸多相关论著，陈玉龙等先生合撰的《汉文化论纲——兼述中朝中日中越文化交流》即为代表作之一。77尽管如此，汉文化对越南的影响仍需简明梳要。

在民族起源的建构上，越南官方也曾吸纳民间故事作为蓝本，如现存的最重要越南官修史籍、成书于15世纪的《大越史记全书》中叙述越南民族起源的《鸿庞纪》，则来源于民间传说《鸿庞氏传》：

炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜，既而南巡狩至五岭，接得婺仙女，悦之，纳而归。生禄续，容貌端正，聪明夙成。帝明奇之，使嗣位。禄续固让其兄帝宜。乃立宜为嗣，不敢奉命。于是帝明立帝宜为嗣以治北地。封禄续为泾阳王，以治南方，号其国为赤鬼国。泾阳王能入水府，娶洞庭君女曰龙女，生崇缆，是为貉龙君，代父以治国。泾阳王不知所终。

貉龙君教民耕种衣食，始有君臣尊卑之序，父子夫妇之伦。或时归水国，而百姓晏然，不知所以然者。民或有事，则呼貉龙君曰：“逋乎，不来以救我辈（越俗人呼父曰吒曰布；呼君曰口）！”龙君即来，其灵威感应，人莫能测。

帝宜传帝来，以北方无事，因思及祖帝明南巡接得仙女之事，乃命亲臣蚩尤代守国事而南巡赤鬼国。见龙君以归水府，国内无主，帝来乃留爱女妪姬与部众侍婢于行在而周流天下，遍观形势……南国人民苦于烦扰不得安帖如初，日夜望龙君之归，乃相率扬声呼曰：“逋在何方？当速来救我。”龙君倏然而归，见妪姬独居，容貌艳美，龙君悦之，乃化作一好儿郎，丰姿秀丽，左右前后侍从众多，歌吹之声达于行在。妪姬见之，心亦悦从……

龙君与妪姬相处，其年而生得一胞，以为不祥，弃诸原野。过七日，胞中开出百卵，一卵一男，归而养之，不劳乳哺，各自长大，智勇俱全，人皆畏服，谓为非常之兄弟。龙君久居水府，母子独居，思归北国，行至境上，黄帝闻之惧，分兵御塞北，母子不得北归。（妪姬）日夜呼龙君曰：“逋在何方？使母子悲伤！”龙君忽然而来，遇于襄野。妪姬泣曰：“妾本北人，与君相遇，生得百男，无由鞠育。请与君从，勿相遐弃，使为无夫无父之人，徒自伤耳。”龙君曰：“我是龙种，水族之长，你是仙属，地上之人，本不相属。虽阴阳之气，合而有子，然方类不同，水火相克，难以久居。今为分别，吾将五十男归水府分治各处，五十男从汝居地上，分国而治，登山入水，有事相关无得相废。”百男各自声授，然后辞去。

妪姬与五十男居于峰胁（今白鹤县是也），自推尊其雄长者为主，号曰雄王，国号文郎国。其国东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭，南至狐孙国（今占成国是也）。分国中为十五部，曰交趾、朱鸢、宁山、福禄、越裳、宁海（今南宁是也）、阳泉、桂阳、武宁、伊骊、九真、日南、真定、桂林、象郡等部，命其群弟分治之。置其次为将相。相曰貉侯，王子曰官郎，女曰媚娘，司马曰蒲正，奴仆曰邹，奴隶曰精，称臣曰槐，世世以父传子曰父道，世主相传皆号雄王而不易……。78

无独有偶，以“卵生神子”模式建构历史记忆的形式，朝鲜与越南也有异曲同工之妙。由朝鲜王朝早期名臣金富轼（1075—1151）所撰的《三国史记》，成书于1145年，是朝鲜半岛现存最早的史书，也是朝鲜半岛第一部纪传体史书，故被称为朝鲜第一部正史。《三国史记》卷一述及新罗始祖辰言王时记载：

始祖，姓朴氏，讳赫居世。前汉孝宣帝五凤元年甲子四月丙辰，即位，号居西干，时年十三。国号徐那伐。

先是，朝鲜移民分居山谷之间，为六村：一曰关川杨山村，二曰突山高墟村，三曰觜山珍支村，四曰茂山大树村，五曰金山加利村，六曰明活山高椰村，是为辰韩六部。高墟村长苏伐公，望杨山麓萝井傍林间有马跪而嘶，则往观之，忽不见马，只有大卵，剖之，有婴儿出焉，则收而养之。及年十余岁，岐嶷然夙成。六部人以其生神异，推尊之，至是立为君焉。辰人谓瓠为朴，以初大卵如瓠，故以朴为姓。居西干，辰言王。79

越南官方史家吴士连对于鸿庞氏的传说持“姑述其旧，以传疑焉”的立场。在封建王朝时期，古代越南在信史之前的民族起源问题上，仍围绕与中国的联系而建构。尽管南越赵佗早就载入中国《史记》列传之中，现存较早的越南史籍《大越史记全书》（15世纪）仍把南越赵佗写入其正史外纪之列。史书褒扬赵佗“则知善为国者，不限地之广狭，人之华夷，惟德是视也。赵武帝能开拓我越，而自帝其国，与汉抗衡，书称老夫，为我越倡始帝王之基业，其功可谓大矣”。80

秦、汉时期，因政治动乱等原因，中国官方“颇徙中国罪人，杂处其间，稍使学书，颇似有效”，81汉风逐渐在越南兴起。越史记载：“（公元29年），锡光，汉中人，在交趾教民以礼仪，复以任延为九真太守。延，宛人，九真俗以渔猎为业，不事耕种，延乃教民垦辟，岁岁耕种，百姓充给。贫民无聘礼者，延令长吏以下省俸禄以赈助之，视事四年，召还。九真人为之立祠……岭南文风始二守焉。”82

三国时期，士燮（137—226）任交趾太守，在位四十年，士燮“学问优博，达于政事”。83越南独立后的官修史籍对士燮也评价颇高，认为士燮“宽厚谦虚，人心爱戴”。15世纪越南最著名的史官吴士连评价说，“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始”。84

科举对汉文化在越南的传播过程中又起到了制度性的作用。汉代时，察举已经泽及当时的交趾。据越南正史的记载，汉献帝建安五年（公元200年），交趾所举茂材、孝廉获准赴中原为官。越南史籍《大越史记前编》记载：

庚辰（汉献帝建安五年），汉初选我国所举茂材、孝廉为县令各一人。先是，刺史李进上言于汉帝曰：率土之滨，莫非王臣，今登仕朝廷皆中州之士，未尝奖劝远人，辞意感切，多所援引，汉帝诏我州有孝廉、茂材许除补属州长吏，不得任中州。进复上疏曰：“所举孝廉请与十二州博士以人才专对。”而有司恐远人虚诞，毁折中朝，不许。时我国人李琴宿卫在台，遂邀乡人卜龙等五、六人当正元朝会日，俯伏殿庭曰：皇恩不均。有司问其故，琴曰：“南越迁远不为皇天所覆，后土所载，故甘雨不降，凉风不飞。”辞意恳苦，诏慰劳之，乃以我茂材一人为夏阳令，孝廉一人为六合令，后立琴仕至司隶校尉，我越人才得与汉人同选者琴、进有以开之也。85

东汉开了当时安南与内地同举的先河，为后来唐代给予安南都护府和内地同等科考地位奠定了基础。察举制度，自汉光元年（公元前134年）开始，“初令郡国举孝廉各一人”。86

唐于武德四年（公元621年）便参照隋代成法开科取士。87至上元三年（公元676年），岭南地区方得应科。《唐会要》卷七十五记载：“上元三年八月七日敕：桂、广、交、黔、等州都督府，比来所奏拟土人首领，任官简择，未甚得所，自今已后，宜准旧制，四年一度，差强明清正五品已上官，充使选补。”88至调露元年（公元679年），唐改交州都督府为安南都护府。调露年间，唐朝还改岭南税制，安南在征收税收上与内地诸省无异。此外，唐时交州为南方对外贸易大港，与当时广州并驾齐驱，非秦、汉时所能比肩，安南文化与内地文化交流也日益频繁。当时，流寓安南的著名文人也不少，如杜审言、刘禹锡、宋之问之弟宋之悌等。此外，唐时内地与安南的佛教交流也非常频繁，两地之间的高僧互相往来，传经诵教，络绎不绝。这些为安南濡染“汉风”奠定了良好的基础。当时安南都护府属岭南道管辖，至天宝十三年（公元754年），岭南“文儒之风”已名噪一时。《唐会要》记载：“天宝十三载七月，敕：‘如闻岭南州县，近来颇习文儒。自今已后，其岭南五府管内白身，有词藻可称者，每至选补时，任令应诸色乡贡’。”89

至会昌五年（公元845年），安南举格与福建等省一样。《唐摭言》记载：“公卿百寮子弟及京畿内士人寄客外州府举士人等修明经、进士业者，并隶名所在监及官学，仍精加考试。所送人数：……金汝、盐丰、福建、黔府、桂府、岭南、安南、邕容等道，所送进士不得过七人，明经不得过十人。”90此可证唐代在送举数额上，安南与河南、陕西、福建、贵州、广东、广西等地区的地位一样。姜公辅即是唐时安南所贡进士，越裔元人黎崱撰《安南志略》卷十四谓：“汉唐时，尝贡进士明经者，李琴、张重、姜公辅是也。”91

越南于公元10世纪独立，但在体制上，仍然效仿中国。宋代史籍称越南为“安南国”或“交趾国”。宋人周去非在《岭外代答》中说：

（安南国）创为法制……母妻皆称后，子皆称太子。本族称大王，族长称承嗣，余族称支嗣。其官有内外职：内职治国，官之长约辅国太尉，犹宰相也；外职治兵，官之长约枢密使、金吾太尉、都领兵。其文移至边，有“判安南都护府”者，亦外职也。其入仕之途，或任子，或取士，或以资。有御龙、武胜等八军，皆有左右，每君二百人。横刺字于额，曰“天子兵”。其国最重科举……。92

宋至明史籍，对越南的记载，大都分别以安南（交趾）和占城记载。《宋会要》对占城文化的记载，则说“其俗与大食同”。但自公元2世纪立国至15世纪衰落，19世纪完全灭亡，占城文化先浸染印度文化，后受伊斯兰文化影响，是学界不争的事实。

元代曾三征安南（越南）不克，以致其民族主义情绪空前高涨，尽管如此，安南陈朝仍以官方名义求颁汉传《大藏经》，观表言所述，其慕汉风，可见一斑：

臣僻处炎荒，夙依皇觉，缅怀蒙教，传自中华。唐宋在时，曾驼来于白马；大兵至日，已化于死灰。嗟莫见于秘文，竞难寻于奥旨。如入暗室而无慧炬，如济苦海而失慈航。念此小邦，阙于大藏。若不请求于上国，何以开导于群生！钦惟皇帝陛下，虞舜为君，释迦生世，以济物渡人为念，以博施济众为心。幸不秘于玉音，冀大开于宝藏。自天而下，赐万五千余卷之经；遵海而南，救百万姓兆民之苦。以功德胜前功德，广大无边；今圣人即古圣人，流传有此。93

越南陈朝为了获得《大藏经》，其所进表言难免有政治外交辞令，但在当时“华夷秩序”大的时代背景下，汉文化在制度上的优势仍对越南具有不可替代的吸引力。

降至明代，越南曾内属明朝二十年，文化、体制更是一遵内地。明代严从简所著《殊域周咨录》记载越南说：

其三纲五常及正心修身齐家治国之本，礼乐文章，一皆稍备。乃制科举之法，定立文武官僚。本国（安南）自初开学校以来，都用中夏汉字，并不习夷字。及其黎氏诸王自奉天朝正朔，本国递年差使臣往来，常有文学之人则往习学艺，编买经传诸书，并抄取礼仪、官制、内外、文武等职，与其刑律制度，将回本国，一一访行。因此，风俗、文章、字样、书写、衣裳、制度并科举、学校、官制、朝仪、礼乐、教化，龛然可观。94

越南后黎朝尚书东阁大学士兼国子监祭酒知经筵事黎嵩于1514年奉御命撰写《越鉴通考总论》，其相关论述又可印证其深受儒家思想的影响：

臣闻《虞典》即《虞书》，自孔子删《尚书》以为《典谟》。而帝王修齐治平之道益彰。《春秋》本《鲁史》，自孔子修《春秋》以定褒贬，而天下典礼命讨之权益重。是以圣帝明王之治天下，有志于任君师之责，不可不究帝王之学。有志于究帝王之学，不可不明古今之理。然则诸史有作，所以为历代人君之龟鉴，意有在矣……臣闻《周易》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”此纲常之道所由著也。《大学》曰：“心正，而后身修；身修，而后家齐；家齐，而后国治；国治，而后天下平。”此治平之道所由行也。95

明代朱元璋对于中外人才不拘一格进行招揽。洪武三年五月同时向高丽、安南、占城等国颁布科举诏，“诏高丽、安南、占城等国如有经明行修之士，各就本国乡试贡赴京师会试，不拘额数选取”。96至永乐九年，明朝科举乡试范围已经开始扩大到“两京十三藩”，其中包括交趾，97明初，科举对交趾的开放程度虽不如京师等省市，但选取国子生的额数、待遇和放假期限却与云南等省相仿。《明实录》记载：

（永乐十五年三月丁亥）交趾北江等府、州、县选贡生元邓得等至京，命送国子监进学，赐赉如云南生例。初上既平交趾，即命郡县建学教养生徒。至是，始选贡焉。98

乡士取士额度交趾与云南各十人。“（洪熙元年八月乙卯）行在礼部奏定科举取士之额。先是，仁宗皇帝以为近年科举太滥，命礼部翰林院定议额数。至是奏议：凡乡试，取士南京国子监及直隶共八十人……广西二十人，云南、交趾各十人。”99

国子生放假期限交趾与云南、贵州学生一样都是十个月。明朝于永乐十四年定交趾岁贡儒学生员充国子监，当时规定“府学每年二名，州学二年三名，县学一年一名，后又定府学每年一名，州学三年二名，县学两年一名”。100这些国子生也许是因为很难适应内地的学习生活，经常放假后托故不来，所以到了宣德时期，明廷定交趾国子生十月的假期。101

（宣德宗十二月乙亥）行在礼部奏：“两京国子监生多给假还乡，经历年久，托故不来。请遣人提问。”上曰：“古云才难，诸生未及仕先负罪名，即为终身之王占。宜量地方远近，定与期限，如再于限外不来，皆发充吏。”于是礼部定限，自移文到日始，交趾、云南、贵州十阅月，四川、两广九阅月……。102

为调查明代交趾学生的情况，2009年2月，笔者曾赴北京国子监考察，正赶上国子监举办中国科举史展览，其中明代科举内容，专门提及明代国子监安排交趾学生单独住在国子监西南角的住处，当时称为“交趾号”，那条胡同又称之为“交趾胡同”。这条胡同后来被改名为北京现在的“公益巷”。

清朝于1905年废除科举，但越南则延续至1918年才明令废除。不可否认，汉文化对越南的影响，从历史上看，是中国国力强大、文化繁荣时期的必然产物。其影响之深，以至于科举制度在越南延续了一千余年，除此以外，越南也曾出现了大量的汉文文献，在主流建筑、官方服饰等方面也均稍稍改易，一遵华风。当然，在“华夷天下”与“朝贡体系”时代，不仅是越南，朝鲜、琉球等在文化上都曾出现类似的情况。