第二章 庄子哲学：本体论

一 天运

庄子的纯哲学本体论包括两部分内容，即古代物理学的宇宙论和抽象的形而上学本体论。经验的和直觉的认识方法是古代物理学的基本方法。以直觉方式为认识基础的古代物理学是庄子本体论的主要内容之一，也是庄子本体论的首篇。

庄子关于古代物理学宇宙论的论述主要有两方面：一、对物理现象、物质的运动形式和存在形式的论述；二、对宇宙起源的论述。

对物理现象、物质的运动形式和存在形式的论述，比如认为天未必运，地未必处，大者未必大，小者未必小。天空和天体未必就是运动的，大地未必就是静止的；质量大的物体未必就总大，质量小的物体未必就总小。这些思想看起来荒唐离奇，与人的感觉经验不符。因为超出了人的自然感觉，所以也就漂泊无着，不切实际，没有社会应用的价值。但是，越是在古代，人类对于物理和宇宙的错误认识就越多，人类感官所具有的局限性就越严重。所以，庄子的思想看似荒唐离奇，实际上却是“诡可观”（《天下》）。从哲学和思维的方面看，庄子超出人的感觉经验越远，其中所包含的真实合理因素就可能越多。

《天运》：天其运乎？地其处乎？日、月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？

《秋水》：因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也。

天运动吗？地静止吗？太阳和月亮在互相争夺位置吗？

谁使它们活跃起来？谁主宰控制它们？谁烦闷无聊而做着这一切？

是受机械的控制运转起来就不由自己？还是一旦运转起来就自己停不下来？

是云为了雨而兴起，还是雨为了云而降落？是谁策动着云和雨？是谁悠闲无事，愿意不厌其烦地重复这件事？

风起于北方，向东吹，向西吹，又向上回旋。是谁在那里吹？或者吸？是谁无事可做而不停地在扇动？

从大的方面看，万物都可以是大。从小的方面看，万物都可以是小。天地可以像米粒一样小，毫毛可以像山丘一样大。

像《天运》篇这样提出连续的疑问，在先秦诸子中是少有的。看起来简单的问题，在感觉经验的范围内本不足为怪，不成问题，但庄子恰恰对这些简单的问题，比如天地，比如日月，比如云雨，提出疑问。庄子所要问的并不是云兴雨施的经验知识，而是云雨产生的物理原因，即关于万物本质及其存在、运动的终极原因。

为什么会有万物存在？目的何在？可不可以不存在？根据什么？是不是并没有根据？人如何认识万物的本质？是不是无法认识？如果人不能认识万物，又如何能认识自己？人所知甚少，感觉到万物的存在而不知其所以存在，不是可哀的吗？生命的意义又将何在？这些问题不能不引起庄子的关注。

物质的本质是什么，是金、木、水、火、土？还是土、气、火、水？庄子的关注不在这里。庄子认为，物质的本质与物质的质量大小无关，甚至与物质所表现出的千差万别的种类和属性无关。庄子所以能认识到这一层上，就在于他能够从直觉的角度，进而从超越自然感官的角度省察宇宙万物。

在庄子哲学中，直觉的认识方式与物理学宇宙论具有密切的关系，因此由直觉的认识方式过渡到物理学宇宙论，就可以看作庄子哲学中内在逻辑概念的直接推演。庄子哲学从直觉的认识，进而发展到了物理学宇宙论的本体论。