一、孟姜女故事历史的系统

1.此故事最早见的，是《左传》。襄公二十三年（前549）《传》说，齐将杞梁在莒国战死；齐侯回来，在郊中遇见杞梁之妻，使吊之。她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。因此齐侯到她的家里吊了。在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。还有和杞梁同战的华还结果如何，书上没有记载。

2.次见的是《檀弓》。它引曾子的话道：“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。”这是说明她遇见齐侯为的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。

3.其次是《孟子》上的淳于髡的话。他道：“王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”他把杞梁妻的哭和王豹、绵驹的歌讴同举，并说因她的哭夫而变了国俗，可见齐国唱她的哭调的风气是很盛行的。据战国时的记载，雍门周以哭见孟尝君，孟尝君为之流涕狼戾；韩娥过雍门，曼声哀哭，一里老幼悲愁，其后雍门人善放娥之遗声：可见齐都中人的好唱哭调原是战国时的风气。所以我们可以怀疑淳于髡这话是倒果为因的：因为齐国有此风气，所以成了杞梁之妻的哭；她的哭中原有韩娥们的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是战国时音乐界风气的反映。

4.在西汉时，她的故事依然向着这方面发展。枚乘《杂诗》说：“上有弦歌声，音响一何悲?谁能为此曲，无乃杞梁妻?”王褒《洞箫赋》形容箫声的妙，说：“钟期、牙、旷怅然而愕立兮，杞梁之妻不能为其气。”

5.到西汉的后期，这个故事的中心忽从悲歌而变为崩城。刘向在《说苑》及《列女传》中都说她在夫死后向城而哭，城为之崩；《列女传》中并说她因无人可靠，赴淄水而死。这样的任性径行，和却郊吊的知礼的态度大不相同，刘向采入书中，可见“齐东野人”的传说的力量胜过了经典中的记载了。

6.她哭崩的城的所在，东汉初年王充《论衡》里首说是杞城，并说给她哭崩了五丈（《变动篇》）。杞国当杞梁死时是在缘陵（今山东昌乐县），离临淄很近，从莒到齐可以经过，这说如当实事看也说得通。顺从这一说的，有东汉末邯郸淳说的“杞崩城隅”（《曹娥碑》），西晋时崔豹说的“杞都城感之而颓”（《古今注》）。

7.三国时，她的故事忽然出了一个非常可怪之论。曹植在《黄初六年令》中说“杞妻哭梁，山为之崩”，又于《精微篇》中说“杞妻哭死夫，梁山为之倾”，可见那时有她哭崩梁山的传说。这种传说在王充时还没有，所以他驳崩城之说时尚说“哭能崩城，复能坏山乎！”他从大处极力的一驳，哪知不久就从他驳诘的理由中生出了新的传说来了。梁山崩是春秋时的一件大事（成公五年，纪元前586），当然在山陕间可以构成一种传说。这种传说和杞妻的传说结合，主要的理由固然为了她的哀哭的感天，但一半也因了杞梁的字“梁”，与杞梁的氏“杞”而崩杞城一样。这种传说似乎并不普遍（曹植文中既说“崩山陨霜”，又说“崩城陨霜”），后来便歇绝了。李白诗中虽有“梁山感杞妻，恸哭为之倾”（《东海有勇妇》）的话，说不定他是沿袭曹植所用的典故。（清《韩城县志》云，“孟姜女祠在大崩邨，今废。”或是这件故事的尾声。）

8.东汉末，蔡邕著的《琴操》有《杞梁妻叹》一曲，这是第一次把她的歌辞写出的。歌道：“乐莫乐兮新相知！悲莫悲兮生别离!哀感皇天城为堕!”上二句是《楚辞·少司命》中语，下一句是她自己说堕城，都很奇突。此后叙述她的歌曲的，有西晋崔豹《古今注》和五代马缟《中华古今注》。崔豹说此歌是她的妹明月所作，马缟说是她的妹朝日所作。

9.后魏郦道元在《水经注》中说她哭崩的城是莒城（“沭水”条）。这或因《列女传》中有“枕其夫之尸于城下而崩”的话，杞梁既死于莒，其妻也应该到莒去哭，所以由他自己改定的。这句话因为没有传说在背后衬托，所以没有势力；只有明杨仪及清王照圆一班读书人才在《明良记》和《列女传》注中引了。

10.《同贤记》（不知何人撰，见《琱玉集》引；日本写本《琱玉集》题天平十九年，即唐玄宗天宝六年〔747〕。可见此书是中唐以前人所作，《同贤记》又在其前）说燕人杞良避始皇筑长城之役，逃入孟超后园；孟超女仲姿浴于池中，仰见之，请为其妻。杞良辞之，她说：“女人之体不得再见丈夫”，就告知父亲嫁他。夫妻礼毕，良回作所；主典怒其逃走，打杀之，筑城内，仲姿既知，往向城哭。死人白骨交横，不能辨别，乃刺指血滴白骨，云：“若是杞良骨者，血可流入。”沥至良骸，血径流入！便收归葬之。这个记载比较了以前的传说顿然换了一副新面目。第一，它把杞梁改名为良，并且变成了秦朝的燕人而筑长城了。第二，它把杞梁之妻的姓名说出了，是姓孟名仲姿。第三，杞良是避役被捉打杀，筑在长城内的，所以她要向城而哭。第四，筑入长城内的死尸太多，所以她要滴血认骨。这几点都很可注意。孟仲姿的姓名或是从孟姜讹变的，也许孟姜是从孟仲姿讹变的，现在没有证据，未能断定。说杞良为燕人，想因燕近长城之故，或者这一种传说是从燕地起来的。滴血认骨是六朝时盛行的一种信仰，萧综私发齐东昏墓一件事是一个证据。至于杞梁筑长城，孟仲姿哭长城，这里面自有复杂的原因。其一，是由于事实上的。隋唐间开边的武功极盛，长城是边疆上的屏障，戍役思家，闺人怀远，长城便是悲哀所集的中心。杞梁妻是以哭夫崩城著名的，但哭崩杞城和莒城与当时民众的情感不生什么关系，在他们的情感里非要求她哭崩长城不可。其二，是由于乐曲上的。乐曲里说到城的，大抵是描写筑城士卒的痛苦。如陈琳《饮马长城窟行》说“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”，王翰的诗说“长城道傍多白骨……云是秦王筑城卒……鬼哭啾啾声沸天”，张籍《筑城曲》说“千人万人齐抱杵……军吏执鞭催作迟……杵声未定人皆死；家家养男当门户，今日作君城下土”，都是。在这些歌词中，都有招他们的闺人去痛哭崩城的倾向。杞梁妻既以哭城和崩城著名，自然会得请她作这些歌词中的主人，把她的故事变为哭长城而收取了白骨归家了。

11.《文选集注》残卷（日本写本；罗振玉影印，题为“唐写”；其中引及李善及五臣注，最早亦在中唐以后）曹植《求通亲亲表》的注中说，孟姿居近长城，正在后园池中游戏，杞梁避役到此，她反顾见之，请为夫妻。梁以不敢望贵人相采辞之。她说：“妇人之体不可再为男子所见”，遂与之交。后闻其死，往收其骸骨，知他筑在城中，便向城哭，城为之崩。城中骨乱难识，乃以泪点之，变成血。这段故事和《同贤记》所载极相像，说孟姿居近长城，和《同贤记》说杞良为燕人亦相近；又称孟仲姿为孟姿，和孟姜一名更接近了。

12.敦煌石室中的藏书是唐至宋初人所写的。里边有一首小曲，格律颇近于《捣练子》，曲中称杞梁为“犯梁”，称其妻为“孟姜女”，又说“造得寒衣无人送，不免自家送征衣。长城路，实难行……愿身强健早还归”。这是开始从“夫死哭城”而变为“寻夫送衣”，孟姜女一名也坐实了。寻夫送衣一件事也是有来历的。我们读汉以后的诗，便可见用捣衣作题的特别多，这是因为沙场征戍客也特别多之故。如谢惠连的“裁用笥中刀，缝为万里衣”，柳恽的“念君方远徭，望妾理纨素”，庾信的“玉阶风转急，长城雪应暗”，杜甫的“宁辞捣衣倦，一寄塞垣深”，都是；但这是制衣付寄而不是自行。后来忍不住了（或是寻不到送衣的人），唐王建的《送衣曲》便道：“去秋送衣渡黄河，今秋送衣上陇坂；妇人不知道径处，但问新移军近远……愿郎莫着裹尸归，愿妾不死长送衣！”她是一年一度的自己送去了。妇人送衣和杞梁妻有什么关系?唐皮日休《卒妻悲》云，“河隍戍卒去，一半多不回……处处鲁人髽，家家杞妇哀。”原来她们把自己的哀感算做杞梁妻的哀感，她们要借了她的故事来消除自己的块垒呢!至于“孟姜”一名，三见《诗经·鄘风》和《郑风》，又都加上一个“美”字，说不定在春秋时即以为美女的通名，像现在说西施或嫦娥一样。《大雅》又称古公父妻为“姜女”，或许后来此名即与在民众口头的孟姜即与相并合。杞梁之妻的名，或由孟姜移转而渐变为孟姿，以至孟仲姿（孟姜或由姜嫄致误，详说下陕西条）。

13.唐宋周朴作《塞上行》，直用民众传说，云：“长城哭崩后，寂寞到如今。”同时僧贯休做的《杞梁妻》也是这般，说：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡；筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜；……再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归。”后人不知道那时的传说，单见贯休这诗，以为是他的无知妄作。例如顾炎武在《日知录》中骂的“并《左传》、《孟子》而未读”；汪价在《中州杂俎》中骂的“乖谬舛错，皆由僧贯休诗误也”。他们不知道一种传说能够使得文人引用，它的力量一定是大得超过了经典。贯休诗中这样说，正可见唐代盛行的孟姜女故事的面目是这样的呢。

14.北宋祥符中（1008—1016）王梦徵作安肃的《姜女庙记》（一作《孟姜女练衣塘碑刻》），此碑至明隆庆间发见。这是我们知道的孟姜女庙的最早的一个。又同官的孟姜女庙是北宋嘉祐中（1056—1063）县令宗谔重修的。因为她的人格日益伟大，所以列入了祀典。

15.南宋初，郑樵在《通志·乐略》中说稗官之流把杞梁之妻演成万千言，可见那时有把这件故事作为小说或平话的。

16.约略与《通志》同时的《孟子疏》说：“或云，齐庄公袭莒，战而死；其妻孟姜向城而哭，城为之崩。”这是杞梁之妻的孟姜一名见于经典的开始。

17.南宋周著的《北辕录》记淳熙四年（1177）贺金国生辰事，中云：“至雍丘县，过范郎庙，其地名孟庄，庙塑孟姜女偶坐，配享者蒙恬将军也。”这是范郎之名见于载籍的第一次。雍丘原即西周时的杞国，那地又有孟庄，说不定这个庙宇是从她的姓和最初所说哭崩的城上转出来的（现在的唱本和小说都说孟姜是孟家庄人）。至于杞梁的变为范郎乃是形讹（“杞”字一变而为《文选集注》的“”，再变而为敦煌小曲的“犯”，三变而为与犯同音的“范”）而兼音变。

18.元陶宗仪著的《辍耕录》中所载院本名目，在“打略拴搐”类里有《孟姜女》。院本是金国的剧本，或者这本戏是十二世纪中的产物。这是我们所知道的孟姜女戏剧中的最早一本。明沈憬著的《南九宫谱》中引《孟姜女传奇》二则：一是筑城者唱的，中有“本是簪缨裔……儒身挂荷衣”之句，可见其中说秦始皇用了儒生筑城；一是范郎的母亲唱的，中有“懊恨孤贫命，图一子晚景温存”之句，可见其中说范郎是由寡母抚育成人。（元末高则诚做的《琵琶记》说“譬如范杞郎差去筑城池，他的娘亲怨望谁?”辞意与此同。）南曲谱虽未说明这一本传奇是何代人所作，但南曲导源于宋，南曲谱所引的曲文多是很古的，明徐渭《南词叙录》所录“宋元旧篇”中有《孟姜女送寒衣》，疑即是此。如果这一个假设不误，这本戏可以定为我们所知道的孟姜女戏的第二本。元钟嗣成做的《录鬼簿》中，彰德人“郑廷玉”条下有《孟姜女送寒衣》，这是北曲中的整本孟姜女戏，可惜也失传了。在北曲中偶然说到孟姜女的地方，可以注意的有二条：一是马致远做的《任风子》，说“想当时范杞良筑在长城内”，一是武汉臣做的《生金阁》，说“杀环了范杞梁”。在这两条中，可以知道元代的孟姜女故事对于范郎有斩杀的传说，又可见杞梁既因“杞”而改姓了范，但名中仍保存了杞字，变成了一个重床叠屋的姓名。后来范希郎、范三郎、范四郎、范士郎、范喜郎、范杞良、范纪良、万喜良许多不同的名字就都在这上生发出来了。

19.从明代的中叶到末叶，这一百八十年中忽然各地都兴起了孟姜女立庙运动。这个运动缘何而起，我至今还没有明白，不过借此可见“孟姜女哭崩长城，携取了范杞梁尸骨”的一个传说的势力扩大极了，逼得文人学者不能不承认它的历史上的地位了。天顺五年（1461）编成的《大明一统志》说：“孟姜女本陕之同官人，秦时以夫死长城，自负遗骨以葬于县北三里许，死石穴中。”这大概是志书中正式记载这个后起的传说的第一回吧？同官之说，前所未闻；孟姜女成了同官人，于是她从齐籍转入了秦籍了。弘治五年（1492），杞县西滩堡建孟姜女庙，在周所见之外又多了一处（见《古今图书集成·职方典》三七八）。正德十四年（1519），张镇作安肃县知县，从古迹中剔得孟姜女祠，把它重建起来，在郑昱作的记中，说这是孟姜女的故里，有“濯衣塘”。这把她说成了燕国人，恐与《同贤记》所说的“燕人杞良”和《文选集注》所说的“居近长城”有些渊源，在记载中虽见得很晚，但这个传说的起源是很早的。嘉靖十三年（1534），湖南巡抚林大辂修澧州孟姜女祠。澧州人李如圭在祠记中说孟姜女是秦时澧州人，范郎供役长城，她在嘉山筑台而望，久待不归，乃亲去寻夫，这又把她说成了楚国人了。李如圭是知道同官的古迹的，所以他替这两种传说作伐，说澧州是她的生处，同官是她的死所。其后陕西人马理做的《同官孟姜庙碑记》、《孟姜女补传》及《孟姜女集》等就完全采用了这一说，甘心牺牲了《一统志》同官产之说了。隆庆三年（1569），周以庠作安肃知县，梦见了孟姜女，又寻得了北宋的石刻，就立孟姜女墓碑，又建忠节堂，祀他们夫妇。照这样说，孟姜女是生于安肃，又是葬于安肃的了。万历二十二年（1594），重修同官县庙。就是这一年，山海关尹张栋建贞女祠于山海关。她与山海关发生关系是最后起的传说，但到现在三百余年中是最占势力的。张时显做的碑文（1596）说她姓许，居长，故名许孟姜；范郎到辽筑城，她前去寻觅，知道他已死，就痛哭而绝。又黄世康做的碑文（见《鬼冢志》附录）上也说她姓许，嫁给关中范植；范郎去后，寡姑亦死，她葬姑寻夫，见了白骨，痛哭三日夜而死；扶苏、蒙恬表封他们官爵，把他们合葬，这一天，飞沙凝成了望夫石，海中涌出了一个圆岛，就在岛上筑坟，石上建庙。在这个传说上应当注意的，她忽然姓许，和她的丈夫合葬在山海关。至此，她的坟墓已有了四处：一是同官，二是安肃，三是山海关，还有一个早被人们忘却的临淄旧墓。崇祯十三年（1643），山海关副使范志完又把山海关的庙宇重修了。在不记年代的庙宇中，又有潼关一处。詹詹外史（冯梦龙的别号）的《情史》中说孟姜负骨归家，到潼关，筋力竭了，坐山旁而死，土人替她立庙。于是她的死所又多出了潼关一处，想来那地也是有她的坟墓的。

20.在明代中，各地的民间的孟姜女传说像春笋一般地透发出来，得到文人学士的承认。但是他们的承认是有条件的，因为他们已经读了书了，闻见广了，多少有些辨别推究的能力了。他们对于这种传说的态度，可以分做两种。第一是硬并，要把向来不同的传说并合到一条线上。例如上面举的同官和澧州各有孟姜女的传说，李如圭要把它们并合起来，说她是生在澧州而死在同官的。如此，这两个传说便可相容而不相冲突了。但这个伎俩是要穷的，例如安肃、山海关、潼关的传说，他便没有方法再去并合。何况同官的传说原说她是同官人，他何得牺牲了这个传说的一半，硬把澧州的并合上去！第二是硬分，要把变迁得面目不同的传说分别为漠不相关的两件事。例如《情史》中把杞梁妻和孟姜分做两人，黄世康碑文中说孟姜哭夫“有如杞妇，还追袭莒之魂”，王世懋《孟姜祠歌》说：“精灵直遇杞梁妇。”这种办法，固然是最简便的解决方法，但又不免太不顾事实了。

21.清宣统二年（1910），上海推广马路，开至老北门城脚，得一石棺，中卧三尺余石像，当胸镌篆书“万杞梁”三字。上海的城是嘉靖三十二年（1553）筑的，这像当是筑城时所凿。筑城时何以要凿这一个像，这不得不取《孟姜仙女宝卷》的话作解答。宝卷上说秦始皇筑长城，太白星降童谣，说“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡；后封长城做大王，万里长城永坚刚”，于是秦皇下令捉他，筑在城内。这是江苏的传说，为的是太湖一带“范”和“万”的音不分，范姓转而为万，又加上了厌胜的信仰，以为造长城要伤一万生民，只有用了姓万的人葬在城内才可替代。上海既在这个传说的区域之内，筑城的年代又正值这件故事风靡一世，各处都造像立庙的时候，所以就凿了石像埋在城底，以求城墙的坚固。在这个传说里，说万喜良是苏州人，孟姜女是松江人。这也是现在最占优势力的传说。

22.清代学者是最淹博的，他们很瞧不起明代学者的浅陋，所以孟姜女的故事在明代虽蓬蓬勃勃地透露了出来，但一到了清代便不由得不从地平线上重压到地平线下去了。他们对于这件故事的意见，可以分为四派。第一派是只信《左传》而不信他书的，如顾炎武《日知录》、朱书《游历记存》等。他们说她既能却郊吊，又何至于路哭；齐君既能遣吊，又何至于使杞梁暴骨沟中。他们寻它的变迁，谁人始说崩城，谁人始说崩长城，分得十分清楚。他们对于这些变迁，虽是只骂前人的附会，但这件故事的演化的情状已能作大致的揭发了。第二派，信得宽了一点，可以信到汉人之说了，如钱曾《读书敏求记》、梁玉绳《瞥记》等。他们说崩的城是齐城，贯休之误是由于不考《列女传》。冯梦龙的《东周列国志》也是这样说。第三派是再宽一点，肯信哭崩长城之说了，但因要维持孟姜们是春秋时的齐人之故，所以说这个长城是齐的长城而不是秦的长城。例如《职方典》“山海关”条说：“不知其谓长城者，乃泰山之下长城，非辽东之长城。”《长清县志》又据了《管子》“长城之阳，鲁也；长城之阴，齐也”，而说春秋时已有长城。其实若被她哭崩的城确是齐长城，何以哭崩秦长城的话未起时只听到崩杞城、崩莒城之说而听不到崩齐长城之说呢?第四派转了一个方向，说孟姜女既不是杞梁妻，也不是从杞梁妻传误的，乃是《汉书·匈奴传》中说的筑城的汉将之妻，她是在丈夫死后把城修完的范夫人。主张这一说的有俞樾《小浮梅闲话》和何出光《木兰祠赛神曲》。他们把“范”字和“城”字固做对了，可惜把“杞梁”和“崩城”又做错了。

23.从清代到现在，这件故事的方式大概如下：（1）查拿逃走，（2）花园遇见，（3）临婚被捕，（4）辞家送衣，（5）哭倒长城，（6）秦皇想娶她，她要求造坟造庙和御祭，（7）祭毕自杀，秦皇失意而归。惟在蒙古车王府所藏唱本中见有数本，都说秦皇怜其贞节，赏与玉带，并无欲得之意；又陕西唱本说始皇封她为贞烈女孟姜，云南唱本也说秦王封她为一品贞节夫人，令澧州建造节孝牌坊：这三说较为别异。至于在生的地点上，以苏州（万）、松江（孟）为最有力，华州、余杭（范）、务州、澧州（孟）次之；在死的地点上，几乎一致地说是山海关，只有一小部分说是潼关和长安。李如圭所考定的一个是早已不通行的了。