实然与应然的统一
子路之后，接着，颜回讲话了。颜回说，“愿无伐善，无施劳”。“善”，是善意，是好事，是被认可的作为。“伐”这个字，左边“人”，右边“戈”，我们说“砍伐”“讨伐”，以“戈”就“人”，人会被伤到。所谓“伐善”，就是被“善”所“伐”，就是因为“善”而伤人或伤己。
“善”是桩好事，为什么又会伤人伤己呢？中国人说阴阳，“善”与“不善”不是二元对立的关系，而是阴阳的相生相克与流动互转。“伐善”就是因“善”而生出了“不善”。“好心办坏事”，这很常见；如果办了坏事，还拿自己的“好心”来开脱，说得振振有词，甚至还自觉委屈、自哀自怜，显然，这就被“善”所“伐”了。事实上，只要把自己的“善”太当一回事，大概就要出问题了。所谓“伐善”，就是对于自己所存的善念、所安的好意，不仅放在心头，还久久不能忘怀。“伐善”的前头再加个“无”字—“无伐善”，则是将对于别人种种的好、种种的善意，都能像浮云一般，过了，也就过了，完全不挂在心上。
这种生命状态就更难了。今天我们不必想得太高远，只要回头想想最日常的家庭生活，大概就明白了。譬如说，倘使我们为另一半认真做了些什么事，或者付出了些什么辛劳，对方却丝毫不领情，这时，我们不仅心里不是滋味儿，可能还会心生不平，甚至，多有恼怒。而就根本说来，早先如果没做这些事、心里没有存这个“善”，其实也不可能有后来的愤怒；恰恰因为有了这个“善”，我们又在意，才会好事变成了坏事。大家知道，当我们的生命还不够通透之时，常常会让一件件的好事“莫名其妙”地变成一件件的坏事，于是把自己弄得很难受、很沮丧。这“莫名其妙”的关键，正在于我们对人的“好意”不知不觉中已成了心里的一种执念，像个痞块似的，自己老在意曾经做了什么、付出了什么，这就是“伐善”。
颜回说“愿”无伐善，是觉得自己在某些时候还是有伐善的问题，没办法完全去除对善的执念。这一方面是他谦虚，另一方面也是他诚恳。事实上，据我们对颜回的了解，纵使他没办法做到彻底的无伐善，恐怕，也八九不离十了。同样的，依我们对子路的了解，即使他未必完全做得到“车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，但至少能做到个七八成，总是没问题的。换句话说，他们二人的志向，初初一看，像是风马牛不相及；可细细一想，就某个层面而言，却完全是同一回事。他们最大的心愿，无非都是把生命的“实然”与“应然”彻底绾合起来；当“实然”与“应然”能完全统一，人就是个真实的人，人就是个不撕裂的人；人能真实而不撕裂，才会有最根柢的身心安顿。
“愿无伐善”后面的这三个字—“无施劳”，历代争议很多，我倾向于跟“无伐善”并列成一组对偶的词句。“善”是被认可的作为，“劳”是付出的努力与辛苦。从这角度来解释“无施劳”，刚好跟“无伐善”形成对比。“伐善”是说做了好事，如果没人感激、没人称赞，你心里会不爽；“施劳”是很努力地付出，觉得即使没功劳，至少也该有些苦劳，可一旦这功劳与苦劳统统被忽视，甚至被一笔抹杀，心里就会有委屈，会有抱怨，会心有不甘。
这样的“伐善”与“施劳”，其实都是我们非常熟悉的心理状态，我们可能常常都是在这样的状态中。这些善啊、劳啊，本来都是好事，可一旦太在意，太当回事，就会在心里不断翻搅，澎湃汹涌，平白增添许许多多的纠结，于是就产生这样的念头：我何必对人这么好？凭什么我要做得这么辛苦？这样的状态逐渐引来一些烦恼，愈演愈烈之后，甚至会制造出某些冲突。这就是颜回所说“伐善”与“施劳”的问题。
颜回这样的“无伐善，无施劳”，明亮通透，心中无事，会让人感受到有种根柢的静气。这是颜回的生命气象。他的这种生命状态，直接跟道家相通，也与佛教相通，尤其是禅宗。
我们现在回头再看看，孔门两个大弟子，一个与侠相通，一个与禅、道毫无隔阂，这就可看出当时孔门的宏大气象。除此之外，我们还会发现一个问题：子路、颜回这里所谈的，跟我们现在常说的志向，尤其是小学生作文写的《我的志愿》之类，真是太不一样了。我们现在所说的志向，都讲得很具体，讲得很“实”，譬如要做多大的事、赚多少的钱、当多高的官。这些志向，当然都没有错；可问题是，我们生命里面的矛盾冲突与种种的不愉快，不见得是因为这些具体的东西，反而常常是因为“伐善”“施劳”这种看来比较“虚”的部分。大家想想，有多少人每天就为了类似的事情牵扯不清、没完没了，然后自怨自艾：唉，上天对我不公，上辈子造了什么孽，我怎么那么倒霉？……
这就好比，当初假使你写下理想：“我要当一个科学家。”好吧，等你一旦真正成了科学家，却发现生命的烦恼可能才真正开始。这也好比，当初我念高中时，一心一意想考台湾大学，后来果真被台大录取了，一开始，当然也会高兴那么一会儿，可不多久，考上台湾大学的喜悦就消失得无影无踪了。反倒是台湾大学四年，我发现我那些台湾大学同学的平均快乐水平基本都低于（甚至还低得不少）其他学校的学生。尤其某些所谓最优秀的同学，当时都已经有了抑郁症的倾向。换句话说，我们人生当然可以有，也必须有种种的具体目标，但一旦达成了这些目标，却未必就能获致内心真正的喜悦与踏实感。这压根儿是两回事。
孔门师生似乎很早就看清楚了更接近本质的这一层。所以，他们言“志”，都没谈得那么具体，而是着眼于更根柢的生命状态。今天大家关注有没有一个好工作、一间好房子，这当然重要，但孔门（乃至整个儒释道三家）都去问更后头的那个问题—假设你有个好工作、有了好房子了，然后呢？