二 关于“燕台七子”

“燕台七子”主要是清初出仕新朝的诗人，是一个过渡性的文学团体。陈祚明与宋琬、施闰章等清初科举入仕的新辈酬唱往来，因诗歌酬唱而成为“燕台七子”[33]之一。虽然陈祚明终身布衣，但是与这些人物相比，陈祚明在诗坛上的名望并不逊色。因此，这一层面的交往，主要表现为诗人之间的自由酬唱和诗学观念的共同切磋。

吴振棫《国朝杭郡诗续辑》云：

故人严侍郎灏亭初官中秘，以书招之至京，与宋荔裳、赵锦帆、丁药园诸公倡和，号“燕台七子”。严公子少司马方贻、曾榘实受业焉。方贻登第，胤倩思归，因循不果。康熙壬寅，卜居吴山之麓。偶一返杭，旋即北上。后其家迁威乙巷，但遥闻而纪以诗，不返矣。武林先雅云：允倩长髯如戟，双眸若电，博学通方，诸公倩作奏章言事，则报可。故责游倒屣，号为白衣台省。其才思敏捷，每当霜檐星驭，灯炧酒阑，顿十指而应之，无不属餍人意。二十年名满长安，坐无车，公不乐，乃竟以卖文客死。[34]

又《清史稿·文苑传》载：“（宋）琬官京师，与严沆、施闰章、丁澎辈酬倡，有‘燕台七子’之目。其诗格合声谐，明亮温润。”又载：“沆，字子餐，余杭人。顺治十二年进士，官至户部侍郎。性退让，或讥弹其诗，辄应时改定。”[35]既然是严沆邀陈祚明入京，则陈祚明入京的时间至少不会早于顺治十二年，即1655年。另外，王士祯《感旧集》载陈祚明条：“祚明，字胤倩，一字允倩，别号稽留山人。安雅堂集赵雍客诗序：‘往在京师与施愚山诸君子以诗学相切磋，因而有燕台七子之刻。严给谏灏亭、丁仪部飞涛、陈布衣胤倩皆杭人也。’”[36]据邓之诚《清诗纪事初编》知陈祚明于顺治十三年（1656）入京。“燕台七子”的活动既是在他入京后不久，则七子之间的唱和最早不会早于1656年。[37]宋琬、施闰章当时即有“南施北宋”之盛名。据宋琬《严母江太孺人七秩寿序》称：

余自束发之年，即与严给谏灏亭以诗文相切靡，既先后通籍，与海内贤豪文章之士游，大梁则张子文光、赵子宾，宣城则施子闰章，钱塘则丁子澎、陈子祚明并灏亭与余而七。仿王、李、宗、梁之遗事，有燕台七子诗行世。[38]

他们步陈子龙等人及“西泠十子”后尘，以效仿明七子之举为人瞩目，然亦有志同道合的友情因素，“以名节行谊自砥，有过失则规之”，实属难得。张健说：“他们在诗学倾向上基本上偏向明七子、云间一派，在创作上也受七子、云间派影响，乐府、古诗多模拟之作。”[39]据《清史列传》丁澎在顺治十四年（1657）因事谪塞上数年。施闰章于顺治十八年（1661）调任江西布政司参议，陈祚明1664年有《喜施愚山少参来都有赠》诗，称“不见愚山已七年”。顺治十八年（1661）宋琬复为人所诬，系狱三年后又流寓江南八年。所以1657年以后，“燕台七子”的文学活动，也仅集中于1656～1657年间。

所以说，“燕台七子”够不上严格意义上的文学派别，且活动时间至多不过一年有余。“但在清初诗坛，他们实步趋于稍早的江南‘云间派’及‘西泠十子’，皆欲扭转七子派因受公安、竟陵掊击而难以支撑的颓局，重张文学复古旗帜。尽管陈祚明与宋琬、施闰章等人后来分别从不同角度吸收公安、竟陵二派，亦包括钱谦益的诗学观，对七子、云间派复古诗学予以修正完善，对宋诗亦有所接受，但论诗总体上仍强调宗唐和学古。他们与王崇简、龚鼎孳等老辈诗人，实为顺康之际京师诗坛之主风气者。”[40]这段交游经历，对陈祚明诗学主导思想的确立无疑有很大的影响。