第三节 梦的神性与梦神话
在上一节里我们谈到，初民的梦魂观念一旦与神灵信仰联系在一起，神灵就将以比其他的力量更为强大也更为神圣的权力意志，支配着初民的梦幻世界。所以，在远古神话时代，人们认为梦是有神性的，是受到神的安排和管理的，梦游于是被称为“神游”。在敦煌遗书伯3908和斯5900的《新集周公解梦书》完本序言里，也说：“梦是神游，依附仿佛。”
创造过仰韶文化、马家窑文化、河姆渡文化、红山文化等的我国先民们，同世界上一切文化民族一样，“都在这个时期经历了自己的英雄时代”[20]。在当时人们的文化观念以及整个社会文化氛围中，关于黄帝、炎帝这两位历史巨人的起源及其历史贡献，除了称之为“人文初祖”之外，还有一个重要的表现，就是将他们神化。今天，我们虽然找不到当时的文字材料，何况当时有没有文字的出现至今仍然是个谜，但是，我们从后世关于这两位人物的传说中，确乎可以看出他们被神化的痕迹。例如，成书于战国末期的《韩非子·十过》就说，黄帝在西泰山之上会合鬼神，各种神祇都自动充当黄帝的侍卫，“风伯进扫，雨师洒道；虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上”。《史记·封禅书》也说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎即成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”所以，司马迁在《史记·五帝本纪》里，开宗明义就把黄帝称为“轩辕”。而对于炎帝，西晋皇甫谧的《帝王世纪》里就说，炎帝之母“游华阳，感神而生炎帝，长于姜水”[21]。
由于对黄帝和炎帝的神化，当时的人们就竭力创造出许许多多的有关他们的神话和传说，这里面自然就包括梦的神话。在黄帝时代，人们究竟能不能用文字记梦和占梦，现在还不能完全地把握，但根据现有的文献资料，我们又确乎可以知道黄帝是中国古代最早运用占梦的人物。尽管汉代流行的托黄帝之名的《黄帝长柳占梦》十一卷，后来已基本亡佚，然而，黄帝所做的几个被后世流传下来的著名的梦，却给人们留下了深刻的印象。其中的华胥之梦，即黄帝梦游华胥氏之国，可以看作被神化了的黄帝所做的中国历史记载上的第一个梦。传说黄帝执位三十年后，由于身体方面的原因，休闲三个月不参政事。一日，黄帝——
昼寝而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯〔离〕齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指
无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老力牧太山稽，告之曰：朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此，今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登遐，百姓号之，二百余年不辍。[22]
黄帝所梦见的华胥氏国是个理想国、乌托邦世界。尽管这是一个虚无的国度，然而黄帝下决心治理天下，要使自己的国家变成如同华胥氏国那样神奇而繁荣。黄帝本身已被神化，他所做的梦当然也就被神化到如此神妙的地步，这无疑说明了远古神话时代的神灵对梦魂的主宰，成为占梦的神学根据，使得梦境充满了神性的光辉。此外，《帝王世纪》还记载了黄帝的另一个著名的梦：
黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉。于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著占梦经十一卷。[23]
在这个传说中，黄帝以占梦得到了风后和力牧两位名臣。从传说本身看，黄帝的时代就有了占梦的行为；并且，从那个时代人们对于梦象的解释水平上，我们还可以看出，黄帝的梦仍然被笼罩在一片浓重的神性光环里，为神灵所支配、所主宰。梦的神秘本质和梦象所包含的神意，在这里是昭然若揭了。
由于被梦象所包含的神意迷惑，当时的人们对于梦是“天神”之所“告”坚信不疑，并且愚昧地认为，梦既然是神的安排，受到神的管理，那么，按照神的旨意就能在梦中和相爱的人幽会，甚至可以在梦中感生受孕。《山海经·中次七经》里记载着这么一件事，炎帝有个女儿名叫瑶姬，死后化为瑶草，“服之媚于人”，说是吃了这种草就可以被人所爱。为了更加明确地指出相爱的人在梦中约会，唐余知古撰的《渚宫旧事》在引古本《山海经》后说道，“媚而服焉，则与梦期”，被人所爱之后还去吃这种草，就可以和相爱的人在梦中幽会了。这就是瑶姬怀梦草而使恋人在梦中相爱的传说。从这里衍生出来的神话，在汉郭宪撰的《洞冥记》里就有如下记载：
有梦草，似蒲，色红，昼缩入地，夜则出，亦名“怀梦”，怀其叶则知梦之吉凶，立验也。帝（汉武帝）思李夫人之容不可得，朔（东方朔）乃献一枝，帝怀之，夜果梦夫人，因改名“怀梦草”。[24]
这无疑也是将梦神化以后形成的梦的神话传说。
在感生传说中，帝喾之妃感梦而生的神话是比较典型的梦神话。帝喾是个生来就有神异之人，常常认为唯有自己最能与神灵交往。据《帝王世纪》记载，帝喾“生而神灵，自言其名”，他刚出母胎时，就知道自己的名字叫“夋”，并且告诉了别人。因为帝喾的母亲是践履着神的脚迹而感孕，生下了帝喾，帝喾的神性是与生俱来的。根据萧兵先生的考证，这个传说是不可靠的，它是“由子及父”，从后稷推想，比附其“父”当亦感迹而生[25]，因为帝喾曾经率领其妃姜螈祈子于高禖神，姜螈践履着帝喾的足迹，亦步亦趋，例行了一道仪式后，便感觉自己怀了孕，于是生下了后稷。在周人的史诗《生民》里，就把后稷的诞生说成是“履帝武歆敏”的结果，司马迁将它解释为姜螈践“巨人迹”。这正应了“天赐神授”的机缘，是上帝造人说的一种曲折反映。而“由子及父”地推想帝喾亦乃其母履神迹而感生，这是史家们的信史化的结果，不足为信。关于帝喾妻子的神话不胜枚举。传说中帝喾有个妃子是太阳女神。帝喾想要个儿子，就让他的妃子在梦中吞太阳，每吞进一个太阳就生下一个儿子。《拾遗记》卷一云：
帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游于伊、洛。帝乃期焉，纳以为妃，妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为“八神”，亦谓“八翌”，翌，明也，亦谓“八英”，亦谓“八力”，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。
这个传说，与感太阳而孕的神话颇为相类似。契丹的开国英雄阿保机便是其母“梦日堕怀中，有娠”而生的，是标准的太阳子孙。[26]在藏族民间文学《格萨尔王传》里，格萨尔王之母龙女也是在梦中与太阳神交媾，生下了这位太阳的英雄儿子的：“待到黎明时分，有前次梦中见到的喇嘛放在自己头顶的金刚杵的光辉、彩虹的光辉、玛瑙的光辉，一齐并入顶门”，正是这太阳的神力，使她感到“从来没有过的愉快遍及全身”，从而受了孕。[27]所以，不论是帝喾之妃的神话，还是龙女的神话，太阳都是以神的力量去关怀着人的梦境，并以托梦的方式去实现人的种种美好愿望。正因为此，梦的神性就越被人们神圣化、神秘化。根据古籍记载，远古神话时代还有尧的攀天、乘龙之梦[28]，舜的长眉、击鼓之梦[29]以及禹的山书、洗河、乘舟过月之梦[30]等，都是在神的关怀之下或是在神性光芒的照耀之下，走向一种原始信仰的文化氛围的。当然，这个时候的人们由于认识能力与想象能力的限制，并非能够将人自身的触角自觉地伸入神的世界，达到人神沟通的境界，从而使梦象真正具有某种预兆的功能。随着人类社会和文化的不断发展，人神沟通的梦兆迷信时代是自然要到来的。
[1] 斯宾塞：《第一原理》，第158～159页。
[2] 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1995，第223页。
[3] 王充：《论衡·纪妖》。
[4] 王充：《论衡·纪妖》。
[5] 转引自《太平御览》卷397。
[6] 普列汉诺夫：《没有地址的信》，人民文学出版社，1958，第120页。
[7] 转引自列维–布留尔《原始思维》，商务印书馆，1985，第49页。
[8] 参见覃光广等《中国少数民族宗教概览》上册，中央民族学院科研处，1982，第17页。
[9] 转引自《原始思维》，第73页。
[10] 乐蘅军：《古典小说散论·中国原始变形神话试探》，台北：纯文学出版社，1976，第27页。
[11] 《原始思维》，第48页。
[12] 转引自《原始思维》，第46页。
[13] 《原始思维》，第47页。
[14] 《原始思维》，第48、49页。
[15] 丁·哈斯廷斯语，转引自卓新平《宗教起源纵横谈》，湖南人民出版社，1988，第112页。
[16] 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1995，第223～224页。
[17] 普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店，1974，第104页。
[18] 转引自欧阳仑、王国琪《梦：一种正常的心理现象》，陕西人民教育出版社，1988，第10页。
[19] 《楚辞·招魂》注。
[20] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972，第159页。
[21] 《史记·五帝本纪》正文引《帝王世纪》。
[22] 《列子·黄帝篇》。
[23] 见《史记·五帝本纪》正义。
[24] 郭宪：《洞冥记》卷三。
[25] 萧兵：《中国文化的精英》，上海文艺出版社，1989，第208页。
[26] 萧兵：《中国文化的精英》，第115页。
[27] 《格萨尔王传·花岭诞生之部》，甘肃人民出版社，1985，第45页。
[28] 见《后汉书·和熹邓皇后纪》。
[29] 见《太平御览》卷81引《帝王世纪》。
[30] 见《太平御览》卷82引《吴越春秋》。