承继伟大的文学遗产
——写在鲁迅先生逝世十一周年

渥丹

鲁迅先生不仅在文学上是伟大的现实主义者，而且他一生的历程，也正是标志着现实主义战斗的历程。如果不能理解这一点，那便不能理解他一生辉煌的文学事业。鲁迅以执着于现实底精神，而使他成为一个永远前进的，最彻底的斗士。他为着中国，为着中国人民而战斗，没有一刻懈怠过一个斗士的责任。即使在最黑暗的时代里，最寂寞的战场上，这位坚毅的斗士也当了“单身鏖战的武人”。他坚决地反对复古的传统思想，跨过同时代的战友而勇往直前。因为他确信：“黑暗只能附属于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，他不永久，然而将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来”。

这位伟大的现实主义者，以文学事业作为他的斗争形式。他创作了不少的小说、散文和从事翻译工作，而且他更长期地从事杂文的写作。但现实主义的斗争精神与创作精神却是一样不可分割的统一体。鲁迅先生在《我怎样做起小说来》一文中说明他写小说的动机：“例如说道‘为什么’做小说吧，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”但当敌人最猖狂的时候，鲁迅小说运用了杂文这种最直接的战斗武器，我们看他在《且介亭杂文集》的序言上所说：“现在是多么迫切的时候，作者的任务是在对于有害的事物立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。潜心于他的鸿篇巨制，为未来的文化设想，固然是很好的，但为现在抗争却也正是为现在和未来的战斗的作者。因为失掉了现在，也就没有了未来。”

从这里，我们可以看见鲁迅先生积极的战斗精神、现实精神，而且，也可以看出他灵活的战斗方法。执着于现实生活的作家，忠实于人民的作家，必然要达到思想、情感与艺术的统一。伟大的先驱者就在这浑然一体的统一中建造了他不朽的业绩。

鲁迅先生给我们留下了他宝贵的文学遗产。有人说，鲁迅最出色的成就仅在于他底杂文，这种说法是很不正确的。固然，鲁迅先生曾以辛辣、讽刺而有力的杂文揭破敌人底欺骗，予打击者以打击，唤醒人民，号召青年们起来抗争，并由于鲁迅先生长于把握语言而丰富了杂文的艺术形式，但却不能以此而忽视了他的多方面的成就。鲁迅之所以运用杂文这一轻便直接的武器，更足以说明这正是现实主义的创作路线。这位伟大的先驱者，无论其一点一滴都是战斗的结晶，也都应为我们珍视的。

鲁迅创作以“爱”与“憎”为其创作的根源。我们在他早期的小说（被收入《呐喊》与《彷徨》中的）里面，也就可以看到这种“爱”与“憎”的情感的洋溢。虽然他的小说大都是暴露黑暗的作品，没有给人们指示出明确的出路，但问题并不在这里，因其热爱光明，痛恨黑暗，作者的暴露便含着否定与肯定底两重意义。叫人们起来抗争，叫人们起来创造合理的未来，而且作者更带着永远的确信，这正如他在《故乡》的结尾中写道：“我想希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

鲁迅先生以暴露黑暗而寄想光明，这正是一个现实主义者的时代精神。

更确切地说，鲁迅的爱是爱的什么呢？爱人民，憎是憎的什么呢？憎一切人民底敌人。

试看被收入在《呐喊》与《彷徨》中的短篇小说，作者暴露了辛亥革命以后动乱和魂恶的面影，假仁义假道德的传统思想的讽刺画，被迫害的知识分子底形态，以及那惨淡凄凉农村的写生。在这些作品里面，他揭穿了灵魂的卑劣，虽然讽刺了传统观念的愚昧，但善良者仍被还原于善良。这里，最鲜明的例子便是《阿Q正传》，如果说阿Q的典型是糊涂、愚昧的农民典型毋宁说这是数千年来封建传统思想的一面讽刺画。统治者用这种传统的观念来愚弄人民，而真正被愚弄了的却正是统治者本身。从这里，我们可以看出鲁迅底爱憎是何等的分明。

鲁迅小说底朴素的风格，善于处理最寻常的事件，这正说明他忠实于生活，忠实于人生。由于思想与情感的凝结，作者所要表现的是民族精神的病态所付与各阶层人物的错综的形象。总括起来说，就是对于就理想的打击与新思想的追求。鲁迅经历了痛苦、忧患的岁月，参加了民族巨变的激流，这是时代所赋予他的任务。

我们应该承继鲁迅先生的丰富的文学遗产。当今天我们读到他作品时，还是那样兴奋，那样亲切，在战斗中的文艺工作者们，继承鲁迅先生的执着现实的精神，热爱人民的思想情感以及他底灵活的战斗策略，这些都是很宝贵的，让我们在创造新文艺的道路上迈进吧！

原载《大公报〈半月文艺〉副刊》1947年第24期