因为虚空的存在，实体之间的联系自然受到关注。基于“分部理论”归属于一定“分部”的结构至少与一个部位关联， 古典针灸世界似乎不能容忍人体中有一个部件孤立地存在，属于同一分部的身形结构存在着关联，或表里相关，或上下相应。

在特定的生理、病理条件下观察实体之间的关联现象，并总结常见的形与形之间表里、上下、前后的关联规律，再构建出相对应的理论假说以解释规律，指导临床诊疗，便成为古典针灸学理论构建和学术发展的主要模式。

“形神合一”的身体观更提供了形神相关的观察视角，且在“形”与“神”之间，神被更多关注。血气神三者之中，“气”生血养神而曰神气，在不少情况下“气”也用作“神”的代名词，“形-神”关系也用“形-气”关系表述，例如《痈疽》“血气已调，形气乃持”，《太素》“形气”作“形神”，《刘涓子鬼遗方》《千金翼方》同。

足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也。（L78）

五藏者，故得六府与为表里。（S62）

五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。（S43）

证明：由公理2-3“阴阳表里上下内外左右雌雄相输应也”和公理2-4“人体三阴三阳纵向分部律”可知，躯体与躯体之间、躯体与内脏之间，以及内脏的脏与腑之间存在着空间分布上的表里关系。这种表里关联取决于内外结构在形态上的相似、位置上的对应，以及在疾病中表现出的病症的内外相应。

“表里”是相对的概念，以身体内外言，则体表为“表”，体内为“里”；在体表、体内又各分表里，在体表，以肢体内侧为“里”，外侧为表；在躯干，以体壁为表，以壁内为“里”。在体内，又以五脏为“里”，六腑为“表”。在古典针灸学的身体观中，相表里的部位之间相互关联，例如行于上肢内侧（里）的手太阴经脉与行于外侧相对应部位的手阳明经脉为表里关联；在内，手太阴经脉所属之肺与手阳明经脉所属之大肠为表里关联；体表与体内，肺与手太阴之原太渊、大肠与其下输“上巨虚”形成上下表里关联。

此外，在内之五脏六腑在体表皆有其外应如“肺应皮”“心应脉”“脾应肉”“肝应爪”“肾应骨”，根据其外应的大小、长短、形态、坚脆等可以推知内脏的形态、位置。所谓“视其外应，以知其内藏，则知所病矣”。

五藏有六府，六府有十二原，十二原出于四关，四关主治五藏。（L1）

五藏五输，五五二十五输；六府六输，六六三十六输。经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下。（L1）

胃者水谷之海，其输上在气街，下至三里。冲脉者为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。膻中者为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎。脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。（L33）

胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑。气在胸者，止之膺与背输。气在腹者，止之背输，与冲脉于脐左右之动脉者。气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。（L52）

凡血气之汇或“府”皆有上输下输，或近输远输。

——作为血气之府，脉有标输本输；而作为血气之源，五脏六腑有上输下输，水谷、脉、气、髓之四海有上输下输，原气之道三焦亦有上输下输。也正因血气之输有上下，才有“刺腑输”的“远道刺”定式刺法，这里的“腑输”乃指腑之下输也。

五藏募皆在阴，而输在阳者。（《难经·六十七难》）

——“然：阴病行阳，阳病行阴，故令募在阴，输在阳”（《难经·六十七难》）。

证明：由公理2-3“阴阳表里上下内外左右雌雄相输应也”和公理2-4“人体三阴三阳纵向分部律”可知，脉行有道，气行有街，上下相输，前后相通。脉之形如树之状——标本相应；血气之行如水之行——水有上游下游，故血气之输亦有上输下输也。

在所有关联中，基于经络学说的上下标本相关应用最多，影响最大，例如手太阴脉上肢腋内侧（天府）与腕前内侧（太渊）标本关联；手阳明脉口面（大迎）、颈部（扶突）与腕背（合谷、阳溪）标本关联。而最后由三焦膜-原学说完成了对所有这些上下表里关系的整合，确立了不同层次的局部与整体间的关系：五脏之募（原）与四关五脏之原；六腑之募与六腑下输；经脉脏腑与三焦之间可形成多重联系：五脏六腑皆属于三焦，又据其位置分属于上焦、中焦、下焦。例如胃在脏腑与脾相表里，前出于腹之中脘，后出于背之胃输，下合于膝下三里；在经脉与足阳明相关，标在人迎，本在冲阳；在三焦，胃属于中焦；中焦又属于三焦。

发现实体间的关联为针灸诊疗提供新的思路和方法：一方面自觉依据脉的联系，观察病症上下相“引”的症状；另一方面在治疗上“上病下取”“内病外治”。例如目疾取相关联的项中之穴或踝后之穴；齿病诊上下齿脉；耳病也不必刺耳中而选择刺手少阳本输；胃病也不必刺胃而刺胃之募或胃之下输。由此古典针灸学实现了从病所到病应，从标到本，从前景到背景，从“针至病所”向“气至病所”的延伸和转向。

气合而有形，得藏而有名。（L44）

血气已调，形气乃持。（L81）

形气相得者生。（S20）

形气相得，谓之可治；形气相失，谓之难治。（S19）

美眉者，足太阳之脉，气血多；恶眉者，血气少；其肥而泽者，血气有余；肥而不泽者，气有余，血不足；瘦而无泽者，气血俱不足。（L64）

必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。（S20）

证明：形与气的关系犹如阴与阳的关系，由命题1-10“人生有形，不离阴阳”可推知，形气关系应遵从阴阳三定律，以“形气相得”为顺；又知血气为形之充，形的美恶肥瘦取决于血气的多少，故曰“血气已调，形气乃持”。正因为形与血气密切相关，故针灸治疗“必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实”，而气之盛衰可从脉知，故形与气的关系，也用形与脉的关系表达，所谓“形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死……形肉已脱，九候虽调，犹死”。此外，形体受邪也必然会导致相应的血气受损，所谓“寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚”，故针灸诊疗“必明乎此立形定气，而后以临病人，决死生”。

调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏。（L5）

血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。（L54）

失神者死，得神者生也。（L54）

养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。（S26）

形弊血尽而功不立者，神不使也。（S14）

证明：已知“血气者，人之神”，则形与神的关系犹如形与血气；由公理10-1“脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足”，可知诊脉可察血气之虚实，并由此判定形神之逆顺，故曰“上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也”；“凡刺之法，先必本于神”。血尽而神失其养，则病不可愈。

“神”对人体身心活动的调控是通过协调气机的运动来完成的，气与神的关系体现在：神是生命活动的主宰，神之外用，即是气，是执行这些调控活动的方式和手段，具体表现为气的升降出入运动——气机。《太平经》曰“故人有气即有神，气绝即神亡”。

《黄帝内经》中“神”也用“志意”表达，或径用“志”来表达，故形神关系在某些场合也可表达为“形志”关系，而有“五形志”之说，如今将心神的病症称作“神志病”，也是这一观念的体现。

针灸诊疗中注重察形气、形神之态以立针灸治则、针刺之法，辨人之寿夭、病之逆顺、治之宜忌。

从诊法看，诊脉贵脉中有神。故曰“善为脉者，贵在察神，不在察形。察形者，形千形万不得其要，察神者，惟一惟精，独见其真也”（《景岳全书·脉神章》卷五）。“帝曰：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生”（《三部九候论》）。

从发病上看，神失其位即病，神归其室则治，故曰：“神去其室，致邪失正，真不可定”（《胀论》），“即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡”（《素问亡篇·本病论》）。

从治疗原则看，“补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工”（《胀论》），“盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之”（《大惑论》）。

从刺法看，《黄帝内经》不仅有大量针刺调神的治疗原则，更创立了具体的调神刺法以及临床应用的示例，故曰“用针之要，在于知调阴与阳，调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏”（《根结》）。

从对针工的要求看，要求“徐而安静，手巧而心审谛者”（《官能》），方可行针艾，并强调平素的修身治神。在针灸实践中也将能否调神作为判断“粗工”和“上工”的标准，所谓“粗守形，上守神”是也。

从疾病的预后看，形气、形志、形神相得者为顺为生，其病易治；相失者为逆为死，其病难治，神去则病不可愈，谓之“神不使也”。故曰“审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺矣”（《阴阳二十五人》），“形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已……形气相失，谓之难治”（《玉机真藏论》）。

从养生看，注重饮食、起居合于阴阳，以使形与神俱。故曰“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《上古天真论》）。

从藏象学说看，五脏既是血肉有形之器，也是神之所舍，五藏又曰“五神藏”，也是形神合一观念的典型实例。