隋書經籍志糾謬

［清］康有為　撰　于少飛　整理

底本：清光緒辛卯（1891）武林望雲樓石印《新學僞經考》本

校本：《續修四庫全書》影印上海辭書出版社圖書館藏清光緒十七年（1891）康氏萬木草堂刻《新學僞經考》本

《隋志》與《經典釋文》並出隋、唐時，僞古學一統久矣。今學亡絶，獨尊僞古固宜，然紛紜謬亂，蓋已多矣。抑自《漢志》之後，諸史無志，藉以考經籍之源流，舍是莫之焉。故唐、宋以來，鑽仰無盡，恐其惑亂學者耳目，并糾繩焉。然序《説卦》《序卦》《雜卦》爲河内後得，述《月令》《明堂》《樂記》爲馬融所增，因是得知《易》之僞書，《記》之竄亂，則《隋志》尚爲功過相比者也。

秦政憤豺狼之心，剗先代之迹，焚《詩》《書》，坑儒士，以刀筆吏爲師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，或失本經，口以傳説。漢氏誅除秦、項，未及下車，先命叔孫通草綿蕝之儀，救擊柱之弊。其後張蒼治律曆，陸賈撰《新語》，曹參薦蓋公，言黄老，惠帝除挾書之律，儒者始以其業行於民間。

按《史記·李斯傳》：“若有欲學者，以吏爲師。”《秦始皇本紀》作：“若欲有學法令，以吏爲師。”徐廣曰：“一無‘法令’二字。”是徐廣見歆未改之本，正與《李斯傳》同。且博士所職，秦既不焚，博士七十，若不以教士，將何置焉？“法令”二字爲歆竄入，《志》爲其所惑也。按高祖入關，除秦苛法，約法三章，蕭何定律九章，挾書之苛法早在入關蠲除之例，何待惠帝乎？《漢書》爲歆所作，當有竄入。《史記·儒林傳》稱：“故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射、鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因爲太常，諸生弟子共定者咸爲選首，於是喟然嘆興於學。”即《漢志》亦云：“漢興，改秦之敗，大收篇籍。”何嘗云至惠帝始得行其業乎？且博士具官，六經具完，挾書之律即未除，博士之傳自若，兩漢人無不之長安受業博士者，仍秦制也。此《志》自未知之，故多誤據。

昔宓犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，爲六十四卦。及乎三代，實爲三《易》：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作爻辭，孔子爲《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》《説卦》《雜卦》，而子夏爲之傳。及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《説卦》三篇，後河内女子得之。

伏犧六十四卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》，皆僞説，辨見前。至《子夏傳》，《漢志》不著。且《易》不傳於子夏，漢人無是説，蓋六朝之僞書也。至云“及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《説卦》三篇，後河内女子得之”，考《法言·問神》篇云：“《易》損其一也，雖蠢知闕焉。”《論衡·正説》篇云：“至孝宣皇帝之時，河内女子發老屋得逸《易》《禮》《尚書》各一篇奏之，宣帝下示博士，然後《易》《禮》《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣。”按此説，河内女子僅得《易》一篇，即《説卦》也。《説卦》説《震》《離》《兑》《坎》四卦方位及諸象，與京、焦《易卦氣圖》同，其爲京、焦學者所僞無疑。孔子傳《易》，自商瞿至楊何，太史談受之而傳於遷，未聞有缺，而忽云“有所亡失”，其僞易見。《論衡》祗言“河内女子得《易》一篇”，而此乃云“失《説卦》三篇，後河内女子得之”，因河内之事而又附會其説，其僞尤易見。蓋《説卦》與《泰誓》同出，爲武、宣時人僞撰，《序卦》《雜卦》始見於《漢書·藝文志》，《儒林傳》取足十篇而爲《十翼》，蓋劉歆所僞。《雜卦》訓詁與《爾雅》同，并附之於河内所得，以崇尊之而泯其迹，幸賴此《志》之文，猶令後人有考也。

漢初，傳《易》者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施讐、東海孟喜、郎邪梁邱賀，由是有施、孟、梁邱之學。又有東郡京房，自云受《易》於梁國焦延壽，别爲京氏學。嘗立，後罷。後漢施、孟、梁邱、京氏，凡四家並立，而傳者甚衆。漢初，又有東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》。以授郎邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵母將永。故有費氏之學行於人間，而未得立。後漢陳元、鄭衆皆傳費氏之學，馬融又爲其傳，以授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，魏代王肅、王弼並爲之注。自是費氏大興，高氏遂衰。梁邱、施氏、高氏亡於西晋，孟氏、京氏有書無師。梁、陳鄭玄、王弼二《注》列於國學。齊代唯傳鄭義。至隋，王《注》盛行，鄭學寖微，今殆絶矣。《歸藏》，漢初已亡，按晋《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取冠於《周易》之首，以備《殷易》之缺。

費氏《易》辨見前。《歸藏》之名，爲劉歆僞撰《周官》所稱“三《易》”者，至實而造作一書，又爲六朝之僞妄，與王肅《古文尚書》同者，抑不足辨也。

《書》之所興，蓋與文字俱起。孔子觀《書》周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，爲百篇，編而序之。遭秦滅學，至漢，唯濟南伏生口傳二十八篇。又河内女子得《泰誓》一篇獻之。

《書序》爲劉歆僞作，另篇辨之。伏生所傳僅二十八篇，當時以比二十八宿，并後得之《泰誓》，乃爲二十九篇。《史記》《漢書·儒林傳》皆未分明，唯此《志》最得其實。陸德明《經典釋文·序録》不考伏生所傳篇數，誤會班、馬，則并後得以爲三十篇，可笑甚矣。

伏生作《尚書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生受同郡兒寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，至曾孫歐陽高，謂之《尚書》歐陽之學。又有夏侯都尉，受業於張生，以授族子始昌，始昌傳族子勝，爲大夏侯之學。勝傳從子建，别爲小夏侯之學。故有歐陽、大小夏侯三家並立。訖漢東京，相傳不絶，而歐陽最盛。初漢武帝時，魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國以今文校之，得二十五篇，其《泰誓》與河内女子所獻不同，又濟南伏生所誦有五篇相合。安國並依古文開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。其餘篇簡錯亂，不可復讀，並送之官府。安國又爲五十八篇作《傳》，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業於都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書》古文之學，而未得立。後漢扶風杜林傳《古文尚書》，同郡賈逵爲之作《訓》，馬融作《傳》，鄭玄亦爲之注。然其所傳唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本，自餘絶無師説。

辨皆見前。

晋世秘府所存，有《古文尚書》經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽、大小夏侯《尚書》並亡。

諸經多亡於永嘉之亂，然自歐陽、大小夏侯既亡，古文十六篇亦不傳，則是《尚書》真僞俱亡。《晋書》荀崧疏謂：“自喪亂以來，儒學尤寡，今處學則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學之俊。”然晋人戎狄之亂華猶少，老、莊之滅學最深，故暴秦焚坑，而猶有伏、申、轅固、韓嬰、高堂、胡、董之師傳，典午淪墜，則并韋逞之母，不可多得矣。士不悦學之禍，其患乃過王者之焚，豈不烈哉！劉歆古文亡於何日，實不可考。閻氏《古文尚書疏證》據此以爲亡於永嘉之世，於是梅賾得因隙以獻之。然《晋書·荀崧傳》，崧疏稱武帝時置博士已有孔氏，則是僞《孔傳》已行於西晋。蓋王肅僞爲古文《書》以奪鄭學，以外祖之故，武帝尊之，爲立博士，此文足據。至永嘉亂後，梅賾復獻之耳，非始於梅賾。劉歆古文之亡於永嘉，疑或然也。

濟南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》是其本法，而又多乖戾。

向則伏生之學，歆則反是，《五行傳》具在，今可覆按。“乖戾”即由於此，作《志》者自不知耳。

至東晋，豫章内史梅賾始得安國之《傳》，奏之。時又闕《舜典》一篇。齊建武中，吴姚興方於大市得其書，奏上，比馬、鄭所注多二十八字，於是始列國學。梁、陳所講，有孔、鄭二家，齊代唯傳鄭義。至隋，孔、鄭並行，而鄭氏甚微。自餘所存，無復師説。又有《尚書》逸篇出於齊、梁之間，考其篇目，似孔壁中《書》之殘缺者，故附《尚書》之末。

梅賾所獻之僞古文，國朝閻氏若璩《古文尚書疏證》攻難不遺。然僞古文實出王肅，唯肅之學乃能爲之。肅既僞《書》，又僞《家語》以證之，與劉歆同一心法。武帝時立學官，梅賾不過再獻之，如陳元、韓歆請立《左氏》之類。此《志》謂東晋“梅賾始得”，齊建武中“列國學”，殆未爲確也。獨晋世秘府既有古文，鄭注又復行世，逸篇尚見於齊、梁間，篇目同十六篇之舊，則真僞易見，何無人據《漢書·藝文志》十六篇之説以折之？亦可異事也。然古文亦爲僞作，則王肅之書爲僞中之僞。於今梅、閻、惠、江、王、孫數家之書，彰彰大行，童學皆知，此不復及。

《詩》者，所以導達心靈，歌咏情志也。故曰：“在心爲志，發言爲詩。”上古人淳俗樸，情志未惑。其後君尊於上，臣卑於下，面稱爲諂，目諫爲謗，故誦美譏惡，以諷刺之。初但歌咏而已，後之君子因被管弦，以存勸戒。夏、殷已上，詩多不存。周氏始自后稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王迹，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵武相繼。幽、厲板蕩，怨刺並興。其後王澤竭而《詩》亡，魯太師摯次而録之。

按《史記·十二諸侯年表》：“太史公讀《春秋》曆譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而嘆曰：‘嗚呼，師摯見之矣！紂爲象箸，而箕子唏。周道缺，“周”字，當是“商”字之誤。詩人本之袵席，《關雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。’”《韓詩外傳》：“有瞽有瞽，在周之庭，紂之餘民也。”卷三。《漢書·古今人表》以太師摯諸人次之第三等，在祖伊之後，虢中、虢叔之前，與微子、箕子、比干、膠鬲、微中、商容、師涓、梅伯、邢侯、鬼侯同列。師古注曰：“自師摯以下八人，皆紂時奔走分散而去，鄭玄以爲周平王時人，非也。”《史記·周本紀》：“太師疵、少師強抱其樂器而奔周。”“疵”與“摯”、“強”與“陽”音近。《論語》曰：“師摯之始，《關雎》之亂。”蓋《關雎》樂章作於師摯。《汝墳》稱“王室如燬”，《文王》稱“天命靡常”，洋洋盈耳之時，正靡靡溺音之日，西漢今文家説莫不同之。此云“其後王澤竭而《詩》亡，魯太師摯次而録之”，蓋鄭學盛行，隋唐人皆用其説，不足據也。然《史記·禮書》云：“仲尼没後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海。”此謂弟子，非指疵、強諸人，注家之誤，蓋緣此也。

孔子删《詩》，上采商，下取魯，凡三百篇。

《史記》《漢書》皆作“三百五篇”，此云“三百篇”，或脱文。

至秦，獨以爲諷誦不滅。漢初，有魯人申公受《詩》於浮邱伯，作《詁訓》，是爲《魯詩》。齊人轅固生亦傳《詩》，是爲《齊詩》。燕人韓嬰亦傳《詩》，是爲《韓詩》。終於後漢，三家並立。漢初，又有趙人毛萇善《詩》，自云子夏所傳，作《訓詁傳》，是爲《毛詩》，古學，而未得立。後漢有九江謝曼卿善《毛詩》，又爲之訓。東海衛敬仲受學於曼卿。先儒相承，謂之《毛詩序》，子夏所創，毛公及敬仲又加潤益。鄭衆、賈逵、馬融並作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。《齊詩》，魏代已亡，《魯詩》亡於西晋，《韓詩》雖存，無傳之者，唯《毛詩》鄭箋至今獨立。又有《業詩》，宋奉朝請業遵所注，立義多異，世所不行。

《毛詩序》辨見《經典釋文》。《毛詩》在後漢甚孤，自鄭箋大行，而三家遂亡矣。若業注者，其朱《傳》之先聲邪！

自大道既隱，天下爲家，先王制其夫婦、父子、君臣、上下、親疏之節。至於三代，損益不同。周衰，諸侯僭忒，惡其害己，多被焚削。自孔子時，已不能具，至秦而頓滅。漢初，有高堂生傳十七篇，又有《古經》出於淹中，而河間獻王好古愛學，收集餘燼，得而獻之，合五十六篇，並威儀之事。而又得司馬穰苴《兵法》一百五十五篇及《明堂陰陽》之記，並無敢傳之者。唯《古經》十七篇與高堂生所傳不殊，而字多異。自高堂生至宣帝時，后倉最明其業，乃爲《曲臺記》。倉授梁人戴德及德從兄子聖、沛人慶普，於是有大戴、小戴、慶氏三家並立。後漢唯曹充傳慶氏，以授其子褒。然三家雖存並微，相傳不絶。漢末，鄭玄傳小戴之學，後以《古經》校之，取其於義長者作注，爲鄭氏學。其《喪服》一篇，子夏先傳之，諸儒多爲注解，今又别行。

鄭氏本傳小戴今學，《志》云“後以《古經》校之，取其於義長者作注”，則康成定本以古爲主，其害則在雜揉今古也。然自此大小戴、慶氏之學亡矣。

而漢時有李氏得《周官》。

劉歆僞撰《周官》，託出河間，無云李氏得之，此又魏晋後增造之僞經説也。

《周官》，蓋周公所制官政之法，上於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇，奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。漢初，河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇，獻之，時亦無傳之者。至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，向因第而叙之。而又得《明堂陰陽記》三十三篇，《孔子三朝記》七篇，《王氏史氏記》二十一篇，《樂記》二十三篇，凡五經，合二百十四篇。戴德删其煩重，合而記之，爲八十五篇，謂之《大戴記》。而戴聖又删大戴之書，爲四十六篇，謂之《小戴記》。漢末，馬融遂傳小戴之學。融又作《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇。而鄭玄受業於融，又爲之注。今《周官》六篇，《古經》十七篇，《小戴記》四十九篇，凡三種，唯鄭《注》立於國學，其餘並多散亡，又無師説。

右辨皆見前。唯此《志》獨稱戴聖又删大戴之書爲四十六篇，漢末，馬融遂傳小戴之學，融又作《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇，是二戴相傳經師之學，皆無《月令》《明堂位》《樂記》可見。蓋《月令》《明堂位》僞作於劉歆，《樂記》亦歆所改竄者。《漢書·魏相傳》言“相數表采《易陰陽》及《明堂》《月令》”，亦歆所竄入者。《禮記·樂記》正義引《别録》作“四十九篇”，《别録》爲歆所作，則四十九篇之名定於歆無疑。特密傳至馬融，注《小戴記》，始大顯。鄭康成受業於融，爲之作《注》。千餘年來，鄭《注》立於學，學者自少習鄭氏，忘《月令》《明堂位》《樂記》之所出，賴此《志》述其源流，猶能見竄僞之迹耳。

《春秋》者，魯史策書之名。昔成周微弱，典章淪廢，魯以周公之故，遺制尚存。仲尼因其舊史，裁而正之，或婉而成章，以存大順，或直書其事，以示首惡。故有求名而亡，欲蓋而彰，亂臣賊子於是大懼。其所褒貶，不可具書，皆口授弟子。弟子退而異説，左邱明恐失其真，乃爲之傳。遭秦滅學，口説尚存。漢初，有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏四家並行。王莽之亂，鄒氏無師，夾氏亡。初，齊人胡母子都傳《公羊春秋》，授東海嬴公，嬴公授東海孟卿，孟卿授魯人眭孟，眭孟授東海嚴彭祖、魯人顔安樂。故後漢《公羊》有嚴氏、顔氏之學，與《穀梁》三家並立。漢末，何休又作《公羊解説》。而《左氏》，漢初出於張蒼之家，本無傳者，至文帝時，梁太傅賈誼爲訓詁，授趙人貫公。其後劉歆典校經籍，考而正之，欲立於學，諸儒莫應。至建武中，尚書令韓歆請立而未行。時陳元最明《左傳》，又上書訟之，於是乃以魏郡李封爲《左氏》博士。後群儒蔽固者，數廷爭之。及封卒，遂罷。然諸儒傳《左氏》者甚衆。永平中，能爲《左氏》者，擢高第爲講郎。其後賈逵、服虔並爲訓解，至魏遂行於世。晋時，杜預又爲《經傳集解》。《穀梁》范寧注，《公羊》何休注，《左氏》服虔、杜預注，俱立國學。然《公羊》《穀梁》，但試讀文，而不能通其義。後學三傳通講，而《左氏》唯傳服義。至隋，杜氏盛行，服義及《公羊》《穀梁》寖微，今殆無師説。

《左氏》書爲歆僞造，辨見前。蓋歆僞經以《左氏》爲根柢，《左氏》既盛，諸僞經符應皆合，故爲歆之學者爭之最力。自東漢後遂行。至隋、唐，則《公》《穀》無師説，其微如此。近人多惜服氏之説亡，然服、杜皆歆僞學，存亡不足計也。《漢書·律曆志》《匡衡傳》皆以《國語》爲《春秋外傳》，蓋亦歆竄入者。受其學者若賈逵之徒，多以《國語》爲《春秋外傳》。既以左氏《國語》加書法爲《春秋左氏傳》，自以補緝之《國語》爲《春秋外傳》，是大學士申公隔壁之銘旌，展轉謬傳，祗供捧腹者也。然劉向五十四篇之《國語》，《隋志》不可見，豈非真亡之乎？

夫孝者，天之經，地之義，人之行。自天子達於庶人，雖尊卑有差，及乎行孝，其義一也。先王因之以治國家，化天下，故能不嚴而順，不肅而成。斯實生靈之至德，王者之要道。孔子既叙六經，題目不同，指意差别，恐斯道離散，故作《孝經》以總會之，明其枝流雖分，本萌於孝者也。遭秦焚書，爲河間人顔芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章，而長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹，皆名其學。又有《古文孝經》，與《古文尚書》同出，而長孫有《閨門》一章，其餘經文大較相似，篇簡缺解，又有衍出三章，并前合爲二十二章，孔安國爲之傳。至劉向典校經籍，以顔本比古文，除其繁盛，以十八章爲定。鄭衆、馬融並爲之注。又有鄭氏注，相傳或云鄭玄，其立義與玄所注餘書不同，故疑之。梁代，安國及鄭氏二家並立國學，而安國之本亡於梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏。至隋，秘書監王劭於京師訪得《孔傳》，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講於人間，漸聞朝廷，後遂著令，與鄭氏並立。儒者諠諠，皆云炫自作之，非孔舊本，而秘府又先無其書。又云魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以夷言譯《孝經》之旨，教於國人，謂之《國語孝經》。今取以附此篇之末。

《孝經》古文之僞，鄭《注》之可信，辨見前。山陽丁晏曰：“孔安國之書久亡，其傳者皆僞本，非真古文。”《隋志》之説覈矣。邢《疏》引唐司馬貞議曰：“今文《孝經》是漢河間王所得顔芝本，至劉向以此參校古文，省除煩惑，定此一十八章。其古文二十二章無出《唐會要》《册府元龜》作“元出”。孔壁。先是安國作《傳》，緣遭巫蠱，未之行也。荀昶集注之時尚未見《孔傳》，中朝遂亡其本。近儒欲崇古學，妄作傳學，假稱孔氏，輒穿鑿更改，又僞作《閨門》。劉炫詭隨，妄稱其善。且‘閨門’之義，近俗之語，必非宣尼正説。按其文云：‘閨門之内具禮矣。《唐會要》“矣”下有“乎”字。嚴親嚴兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也。’是比妻子於徒役，文句凡鄙，不合經典。又分《庶人章》從‘故自天子已下’别爲一章，仍加‘子曰’二字。然‘故’者，逮下之辭，既是章首，不合言‘故’。是古人既没，後人妄開此等數章，以應二十二章之數，非但經文不真，抑亦傳文淺僞。又注‘用天之道，分地之利’，其略曰：‘脱之《文苑英華》作“脱衣”。應功，暴其肌體，朝暮從事，露髮跣足，少而習之，其心安焉。’此語雖旁出諸子，而引之爲注，何言之鄙俚乎！”小司馬辨古文《孔傳》之僞，説最明確。《孝經徵文》。唐開元十年，明皇取王肅、劉邵、虞翻、韋昭、陸澄、劉炫之説，親注《孝經》，八分書之，立於國學，所謂《石臺孝經》也。蓋展轉傳謬，歧路有歧，今古雜合，幾於不可詰矣。宋至和元年，司馬光上《古文孝經指解》一卷，則劉炫僞古文之餘波。淳熙十三年，朱子撰《孝經刊誤》一卷，取《古文孝經》分爲《經》一章，《傳》十四章，删去“子曰”者二，引《書》者二，引《詩》者四，其二百二十三字，後有《自記》，述胡侍郎、汪端明語，僞中又僞，紛紛竄亂，殆更不足辨矣。按，《史記》述六經不及《孝經》，然出於西漢前，緯書甚尊之。其後得而尊崇類《泰誓》，其文辭義理蓋《禮記》之倫，不解何緣推崇至是。於是劉歆僞爲古文，託爲孔安國之説於前。劉炫僞爲孔安國傳於後，僞中作僞，正與《尚書》同。而劉炫作僞，人能攻之，王肅作僞，千年無人疑之者，抑又少異。而豐蔀雖深，久而必露，至今諸僞真隱盡發，究何益邪？

《論語》者，孔子弟子所録。孔子既叙六經，講於洙、泗之上，門徒三千，達者七十。其與夫子應荅及私相講肄，言合於道，或書之於紳，或事之無厭。仲尼既没，遂緝而論之，謂之《論語》。漢初，有齊、魯之説。其齊人傳者二十二篇，魯人傳者二十篇。齊則昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生。魯則常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、韋丞相節侯父子、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，並名其學。張禹本授《魯論》，晚講《齊論》，後遂合而考之，删其煩惑，除去《齊論·問王》《知道》二篇，後《魯論》二十篇爲定，號《張侯論》，當世重之。周氏、包氏爲之章句，馬融又爲之訓。又有《古論語》，與《古文尚書》同出，章句煩省，與《魯論》不異，唯分《子張》爲二篇，故有二十一篇，孔安國爲之傳。

《古論語》爲劉歆僞作，辨見前。按《論衡·正説》篇云：“漢興失亡，至武帝，發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯二，河間九篇，三十篇，至昭帝女讀二十一篇。宣帝下太常博士，時尚稱書難曉，名之曰《傳》，後更隸寫以傳誦。初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荆州刺史，始曰《論語》。今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇。本三十篇，分布亡失，或二十一篇，目或多或少，文讃或是或誤。説《論語》者，但知以剥解之問，以纖微之難，不知存問本根篇數章目。”以此論之，則劉歆所僞爲三十篇與《漢志》不同者，蓋歆作《七略》時未僞河間之九篇也，此《志》尚用《漢志》説。

漢末，鄭玄以《張侯論》爲本，參考《齊論》《古論》而爲之注。魏司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆爲義説。吏部尚書何晏又爲集解。是後諸儒多爲之注，《齊論》遂亡。《古論》先無師説，梁、陳之時，唯鄭玄、何晏立於國學，而鄭氏甚微。周、齊，鄭學獨立。至隋，何、鄭並行，鄭氏盛於人間，其《孔叢》《家語》，並孔氏所傳仲尼之旨。《爾雅》諸書解古今之意，并五經總義附於此篇。

《漢志》以《五經雜議》《爾雅》附“《孝經家》”，《隋志》用其例，又用《經典釋文》例，以《孝經》爲孔子作，移在《論語》先。若夫鄭氏《注》已參考《古論》，則《論語》已雜亂，而“盛於人間”，抑可想矣。何晏更以孔安國爲主，而諸家多皆古學也。許慎《五經異義》蓋專主僞古學者也。《爾雅》之僞辨見前。《孔叢》《家語》二書，姚際恒《古今僞書考》已著之，今不及。

《易》曰：“河出《圖》，洛出《書》。”然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍銜負，出於河、洛，以紀易代之徵，其理幽眛，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。説者又云，孔子既叙六經以明天人之道，知後世不能稽同其意，故别立緯及讖，以遺來世。其書出於前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至於孔子九聖之所增演，以廣其意。又有《七經緯》三十六篇，並云孔子所作，并前合爲八十一篇。而又有《尚書中候》《洛罪級》《五行傳》《詩推度災》《汜曆樞》《含神務》《孝經句命決》《援神契》《雜讖》等書。漢代有郗氏、袁氏説。漢末，郎中郗萌集圖、緯、讖、雜占爲五十篇，謂之《春秋災異》，宋均、鄭玄並爲讖緯之注。然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類聖人之旨，相傳疑世人造爲之後，或者又加點竄，非其實録。起王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行於世。漢時又詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖。俗儒趨時，益爲其學，篇卷第目，轉加增廣。言五經者，皆憑讖爲説。唯孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨非之，相承以爲妖妄，亂中庸之典。故因漢魯共王、河間獻王所得古文，參而考之，以成其義，謂之“古學”。當世之儒，又非毀之，竟不得行。魏代王肅推引古學，以難其義。王弼、杜預從而明之，自是古學稍立。至宋大明中，始禁圖讖。梁天監已後，又重其制。及高祖受禪，禁之踰切。煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與讖緯涉者，皆焚之，爲吏所糾者至死。自是無復其學，秘府之内亦多散亡。今録其見存，列於六經之下，以備異説。

緯書雖多誕奇之説，然出西漢以前，與今文博士説合，猶無劉歆僞説也。其時與古説合者，則歆所竄入，大致則與古文絶界分疆者也。孔安國、毛公，歆所僞託，王璜、賈逵，歆之傳衣，微恉在變易今文，故攻緯以爲妖妄，蓋今古學勢不兩立故也。緯與讖異，《漢書·王莽傳》“徵通圖讖者”，是讖乃歆、莽之學，歆所攻者蓋專在緯也。天監、隋煬兩次禁焚，緯書幾盡，孔子之學一遇秦焚，再遇隋焚，何不幸也！後儒忘緯書之本原，附會歆、逵之説而並黜之，致使今學之説頓盡，而不得與秦焚並嘆，豈不惜哉！然《志》稱因魯共王、河間獻王所得古文以成古學，世儒又非毀之，此叙今古學之異。又云王弼、杜預明之，自是古學稍立，古學實成於康成，此云“立”者，立於學官也。六朝受鄭學之餘，以古學爲主，而忘今古學之分久矣，此《志》猶能别白言之。宋、明至今，罕有識今古學之殊矣。

孔子曰：“必也正名乎！”名謂書字。“名不正則言不順，言不順則事不成。”説者以爲書之所起，起自黄帝、蒼頡。比類象形謂之文，形聲相益謂之字，著於竹帛謂之書。故有象形、諧聲、會意、轉注、假借、處事六義之别。古者童子示而不誑，六年教之數與方名。十歲入小學，學書計。二十而冠，始習先王之道，故能成其德而任事。然自蒼頡訖於漢初，書經五變：一曰古文，即蒼頡所作；二曰大篆，周宣王時史籀所作；三曰小篆，秦時李斯所作；四曰隸書，程邈所作；五曰草書，漢初作。秦世既廢古文，始用八體，有大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書。漢時以六體教學童，有古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲鳥，并稿書、楷書、懸針、垂露、飛白等二十餘種之勢，⁽¹⁾皆出於上六書，因事生變也。魏世又有八分書，其字義訓讀，有《史籀篇》《蒼頡篇》《三蒼》《埤蒼》《廣蒼》等諸篇章，《訓詁》《説文》《字林》《音義》《聲韻》《體勢》等諸書。自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之《婆羅門書》，與八體六文之義殊别。今取以附《體勢》之下。又後魏初定中原，軍容號令皆以夷語，後染華俗，多不能通，故録其本言，相傳教習，謂之“國語”，今取以附《音韻》之末。又後漢鐫刻七經，著於石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立《一字石經》，相承以爲七經正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都，行至河陽，值岸崩，遂没於水。其得至鄴者，不盈大半。至隋開皇六年，又以鄴京載入長安，置於秘書内省，議欲補緝，立於國學。尋屬隋亂，事遂寖廢，營造之司，因用爲柱礎。貞觀初，秘書監臣魏徵始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本猶在秘府，并秦帝刻石附於此篇，以備小學。

凡《志》所録《古今字詁》三卷，《古今字書》十卷，《古文官書》一卷，《古今奇字》一卷，⁽²⁾《六文書》一卷，《古今八體六文書法》一卷，《古今篆隸雜字體》一卷，《古今文等書》一卷，《古今字圖雜録》一卷。蓋歆既作僞，復散所造古文字於天下，至隋、唐時所存，猶若是之多，抑可見矣。

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(1)“二”字，原作“五”，據《續修四庫全書》影印上海辭書出版社圖書館藏清光緒十七年（1891年）康氏萬木草堂刻《新學僞經考》本（以下簡稱“萬木草堂本”）、中華書局1997年《隋書》原文改。

(2)“今”字，原作“文”，萬木草堂本同，據中華書局1997年《隋書》原文改。