第二部分 村社剪纸调查

一、剪纸的类型

（一）日常起居空间：家堂迭瓦拉中的剪纸

在村寨公社时期，只有母寨才有寨神与头人，大家庭中由家长供奉家神，班考与小家庭都依附在大家庭家神的庇护下，以神权来象征村寨与血亲的正统性。由此形成一套以信仰祭祀为特权的母（老）寨权力体系，这套规约制度被村寨成员共同遵守，个人或外来者只有接受并遵循它才能融入村寨中，并获得村寨的利益分配（如，耕种村寨的公共土地），不然只能被排除，游离于村寨集体之外。

如今，拉祜族村寨的家神信仰依然延续，保留了信仰与民俗的属性，家神信仰依旧是凝聚家族血亲的纽带。由最长者供养家神以保佑整个家族，家庭成员需要给家神献礼以祈求庇护。

供奉家神依循着一套传承惯例，即双系长者继承。简言之，父传长子，母传长女，也可根据家庭成员的构成跨性别继承，同代人则是长幼循序传承，只有一代人都去世，才能传给下一代。这套制度涉及了跨代与同代的继承原则，而最基本的前提：一定是继承前人的家神，不能凭空设立。继承家神的人就相当于家长，可以在家中设立家神的象征物——迭瓦拉。然而，这只是在口述调查基础上提炼出基本的传承规律，其实并没有形成固定的严苛规定，实际的操作有灵活性，所以，也无法完全细究每家每户的家神传承谱系（图2-1）。

凡是村寨头人必定设立迭瓦拉，而且形制是高规格，不论是否符合家神继承的规定，卸任后传给接班人，自己还可以保留迭瓦拉，而且其迭瓦拉还可以传给后人。所以，另一条可以拥有家神迭瓦拉的途径就来自头人身份。

总之，家神迭瓦拉在一定程度上维系着家族血缘的关系，同时象征着村寨权力。不能拥有迭瓦拉的人（外姓人或后来者），也需要家神的庇护，就依靠在拥有迭瓦拉的亲属那里，在年节或者寻求帮助的时候，前往所依靠人家给家神做礼。

村寨里的迭瓦拉有相应等级，最低层级是普通村民家的家神迭瓦拉，只负责本家庭的丰产和健康。高一层级是卓巴家的迭瓦拉，既是卓巴家族的家神，也是全寨子的寨神，不仅保佑卓巴家族，也保佑着整个寨子。再高一级别是佛堂侧面四业房里的迭瓦拉，是龙竹棚老寨及其班考的总寨神。

剪纸是迭瓦拉很重要的组成部分，在龙竹棚老寨，剪纸的颜色全部都是白色，拉祜西人崇尚白色，认为白色代表纯洁吉祥，剪纸也只有白色，是祖先传下来的不可或缺的礼。

祭祀家神迭瓦拉的礼，平日里主要是每天早上供饭、水各一碗。祭拜时，要烧香点蜡，龙竹棚人认为只有这样神才能看见。如果家族里有人生病，就会向家神祈求平安健康。由于寨神管着全村的事情，所以，村民除了要对自家的家神做礼，每逢四个节日都要到卓巴处，给寨神送去米、香、蜡，还要到卓巴和卡些的迭瓦拉前面跳舞愉神。总寨神的迭瓦拉在四业，由卓巴做礼。

基本上，家家户户都要使用纸花，这是广泛使用的礼。过年时，需要使用的剪纸在年前集中制作，寨子里各户的家神迭瓦拉所用的纸花一般是由卓巴来制作，寨民到他那里取用（如果会做纸活，也可以由自己来完成），寨神和总寨神的剪纸也是卓巴来做。佛房中使用的一套做礼剪纸，主要由佛爷带领寨子里的部分男性一起完成。

普通人家的家神迭瓦拉一般只摆放扩派（年花）、习为（谷花）和卓为（单体人花）。扩派和习为各两枝插在神坛两侧，用白线将卓为悬挂在神桌上方，象征人的灵魂，保佑家里人健康幸福（图2-2）。普通人家的迭瓦拉只能使用卓为，头人则可以挂宗甚（拉手人花），有人解释说头人的迭瓦拉可以使用挂拉手人花是因为管的人多。头人家迭瓦拉形制更大，使用的剪纸种类更多，会摆放枝杈型大束纸花等，比如卓巴等头人家摆放洛卡为（寨花），因为要管理寨里的事务。而佛爷和卡些家要放洛波为（外寨花），因为他们还要负责与外寨的交涉，见图2-4、图2-5、表2-1。

在龙竹棚有一户人家的迭瓦拉形制较特殊，其构成更加繁复，家堂上挂有帕统、普统、宗阿（长命百岁鸟），放置一波一图、扩介（寨桩）。这些是用于佛堂的规制，一般家堂迭瓦拉并不如此。这是李娜卡波老人根据记忆复原的形态，她是寨子里的麦库之一。据她说，这些在以前的迭瓦拉中都是要用的，只是传统断裂后，人们渐渐忘记，也就不用了。

另外，没有迭瓦拉的家庭也要使用剪纸，家家户户过年时候都要在米袋上插习为和扩派，以保佑过个好年，祈求明年丰收。在家堂迭瓦拉中所放置的纸花其实象征着对神灵的夙愿，习为代表丰收，扩派代表新年，卓为代表长命百岁，各自代表着美好的祈盼。

（二）公共祭祀空间：佛房与寨心的剪纸

佛房是龙竹棚宗教信仰活动的核心场所，佛房主要由活业、四业、牡卡密卡、卡甚（蜂蜡房）、沙拉业（伙房）以及木门等几部分组成（图2-3）。

佛爷掌管佛房，负责节日性的祭礼以及日常性的维护事务。平时，佛爷几乎每日都要前往佛堂，并且依据具体的时间程序烧香、点蜡、奉水、奉饭。

活业保留茅草房旧制，梁柱结构，木墙茅檐，坐北朝南，四开间，东西南三面分开门（图2-7）。佛堂内陈设了一套信仰仪式的象征物及道具，以横纵两个维度分布陈列：一为立地摆放的形式，再为纵向悬挂形式。前者，指放置在地面上的一套固定陈设形式，正中供奉扎迪戈角、娜迪戈角（戈角为装蜂蜡的箱子），向两侧扩展分别是神鼓和盛放神水的鱼形木桶。戈角前供桌上摆放蜂蜡、铓锣、镲等祭祀用品，供桌两侧插枝杈型大束纸花，这是过年时的献礼，供桌的高度基本与跪拜时的水平视线平齐（图2-8）。后者，则是在房梁上密集地悬挂帕统、瓦统、普统、宗阿、德勒西、纳布迪亚等，是仰视的空间分布（图2-9）。

纵观两个空间维度，立地的陈设空间摆放着仪式道具与敬神的礼，营造出仪式空间，在人的水平视线内，祭祀者要置身其中，通过祭祀活动愉神，传达出人世的祈愿。而悬挂于屋顶的一套道具，层层叠叠、密密麻麻自房梁上悬垂下来。从正门进入佛堂，门低槛高，需垂首迈进，猛然抬头，只见烛光闪烁，垂幕随着气流摇曳。这样的悬挂式空间布景，蕴含着二元（男女）属性，寓有天人感应的功能，是代表通天的场域。如此，通过一系列的剪纸与祭祀道具营造出了神圣庄严的佛堂空间。

年节庆典活动主要以佛堂为中心展开。过大年期间，上午时分，佛爷到佛房换米换水，检查扎迪戈角、娜迪戈角里的蜂蜡，然后，在供台前点蜂蜡，在下方地面处烧香，蜡与香分别代表敬天、敬地。然后，敲击悬挂在供台两侧的锣，一直到蜡烛燃尽才停息。下午，佛爷再到佛房点蜡敲锣，随后，麦库、波库们会聚集在佛房，其他村民（以中年人居多）也自发前来，约有十余人。进入佛堂，麦库在各处点上蜂蜡，然后，两人敲锣、两人敲鼓，后面波库敲击象脚鼓、镲、小锣，合奏鼓乐；麦库四人：一人手拿一波一图，二人翻摇“哈开户”（竹编篮子，上面插扩派、习为，内装米、蜡），一人手持纸花束（习为、卓为），随乐摆舞。鼓乐摆舞持续大约半个小时，直到蜂蜡燃尽。停歇后，众人跪拜，从背袋中掏出事先准备好的大米（或炒制的高粱米花）低头抛向前方，恭敬而虔诚，至此祈福活动结束。这样的活动在大年期间每天进行两次，平时也要每月举行两次（每月十五、三十）。（图2-10）

午后，几乎与佛房祈福同时，卓巴召集寨子里的男女老幼，在寨心聚集歌舞，女人拉手围绕寨心扩介跳摆舞，男人敲鼓吹芦笙。乐舞结束后，众人拜四方撒米，然后，带着自家的饭食，在寨心共享宴席。寨心位于佛房前方一百米左右的小广场上，地势略低于佛房，立有两根寨桩，外面环绕一圈矮墙，过去只是用竹片圈成竹篱，以此为寨心，向四周扩散开是踏舞场。（图2-11、图2-12）

1．寨心

大年初一，全寨人要先上山，请年神，带上习为和扩派两种枝杈型纸花，请年神下山，然后，来到寨心，将事先做好的“帕萨介”（即厄萨帽）立在寨心，并把纸花插在寨心，过年后，再把纸花送回到年神祭祀处，留在那里不会再挪移，任其老化。

寨心处常年立寨桩，叫作“扩介”，代表男女，男为“扩爸”，女为“扩妈”，扩爸为平头木桩，扩妈为尖头，上面有小木洞代表母体，里面装有蜂蜡。寨心的礼由卓巴来做。大年初一，从山上请下年神，回到寨心，将山上带下的纸花插在寨心，并且立帕萨介，这里是年神临时的驻处。寨民的供礼（蜂蜡、粑粑）交由卓巴来献祭，因为，只有通过头人做礼才能真正传达给神灵。（图2-13）

如果，在旧年里夫妻有口舌之争，此时，这个家庭还会多备一对粑粑和年花，交由卓巴做礼，祈求新一年里不再争吵。所以，寨心顾名思义就是“寨子的中心”，既是寨子的区划中心，也是寨民的精神中心，凝聚着村寨成员。当地的传统村寨观念认为：寨心只能有一个，寨心多了，寨子会分裂；没有寨心，人心会涣散，寨心的重要地位可见一斑。

2．活业

活业中的布置以中轴为界向两侧对称分布，分别代表男女两重属性：西面象征女，寓意得吃得穿；东面代表男，寓意长命百岁。中堂设供坛，摆放蜂蜡、乐器以及祭祀时需要的礼（香、蜡、米、乐器、一波一图等）。蜂蜡一共摆放十摞，每摞代表一个班考，各寨子每年都要在过年前到龙竹棚奉上蜂蜡，见图2-16。供桌正上方挂一排卓为和宗甚，分别代表男人、女人，因为女人跳摆舞，就用拉手人花（宗甚）代表。供桌两侧摆放枝杈型纸花，西侧为寨花、谷花和一对浮图；东侧摆放人花、外寨花和年花。供桌后面正中位置供奉扎迪、娜迪，是木架构形式的象征物，上面插有代表男女的符号（平头或尖头的竹片）以及“古迪”（古迪是代表禁忌的警示符号）。扎迪上方有垂直交叉的木架子，代表男人外出到四方打拼。条架上有成排的木片，两排尖头、两排平头（分别是男性和女性符号）（图2-18、图2-19）。娜迪上端是三角形木架，一条斜边上有尖头木片代表女人，另一条斜边上有平头木片代表男人。中间有一个方形孔，代表母体，里面要放置蜂蜡。扎迪、娜迪两边是戈角，本寨人和外寨人送来的蜂蜡交由佛爷放到箱子中，传递给老天爷。戈角下方有一段阶梯延伸至地面，这是将人们的意愿传递给老天爷的天梯，这组通天梯每三年更换一次。

从戈角向两侧扩展，依次摆放神鼓和装神水的鱼形木桶。两面鼓除了用于祭祀活动，也有召唤和求雨的功能。一面鼓用于召唤寨民，通知休息日。一面鼓用于天旱求雨，据说，用糯卡的水洗鼓面的皮子，天就会下雨。在没有广播通信工具的时代，鼓是重要的指挥、通告与警戒工具，在当时，通过鼓召集并指挥寨民，遇到突变危险时，警示族人。所以，鼓的作用与地位极其重要，只要敲起神鼓，隆隆的鼓声就会响彻在山谷、村寨之中。如今，鼓的功能角色主要体现在节庆民俗生活中，是庆典活动的重要道具，不仅佛堂的祈福活动要用神鼓击节，过年时还要把一面神鼓请到寨心，敲鼓时会配合一套神鼓舞，有的年份寨民多病就不会请出神鼓。神鼓同样也有男女的属性，西侧的为女，东侧的为男，鼓身上雕刻图案符号，主要刻日月、人花、谷花、年花、鱼等复合图案，鼓架子上刻有外寨花、谷花、年花、日月花等，上端插有数对古迪（图2-21）。

再向两侧扩展为鱼形木桶，西侧为女人属性，盛得吃得穿水（宗厄细厄）；东侧为男人属性，盛长命百岁水（波厄细厄）。这些水有除秽祈福的功能，寨子里有人生病了，可以取长命百岁水净身；外人来到寨子，到佛房做礼，取一些水洒在客人身上，可以不让鬼邪靠近。如果谷子多年不丰收，可以请老人取一些水到家中，从自家取一点谷子送给女性亲戚，请她将水和谷子混合洒在田里，祈祷当年丰收。每年从糯卡取长命百岁水有三次，过年、洒卡和火把节各一次，得吃得穿水要保持充溢，随时取水补充。鱼形木桶代表着鱼水不分、人寨不分的含义。（图2-22）木鱼两侧摆放有寨花、外寨花、人花、谷花等纸花。

佛房上方的空间中纵向悬挂帕统、瓦统、普统、德勒西、宗阿等。普统是用一种树木的软木芯切片穿连起来挂帘状的垂幡，每年都要制作新的增添上去。在佛堂中，用布缝制的帕统与普统、瓦统相对应，帕统代表女，瓦统与普统代表男。普统有两种使用方式：一种是挂帘装的垂幡，代表代代相传的意思；另一种，悬缀在纳布迪亚的下端，代表老天爷的耳坠。另有“德勒西”为纸灯罩形，其作用相当于与老天爷的通话筒，在里面点上蜂蜡，就可以把意愿传达给老天爷。

3．牡卡密卡

牡卡密卡是天地的象征，“牡卡”是天，是扎迪；“密卡”是地，是娜迪（图2-23）。现在佛房区域内的建筑与设施是二十世纪八十年代复建的，牡卡密卡以及贺达门（进入佛房的大门）等在复建时，由于各方面原因只是简单复原，虽然屡有增益，还没有完全复原为完整形态。通过佛爷李老大所描绘的完整的牡卡密卡示意图，可以看出：牡卡密卡大致分三段，底座是四方形围栏，代表四个方向，做礼时，每个方向都要烧香点蜡祭拜，四方都有通天的阶梯；中段有两层弯弧，上层为天，下层为地。中间有柱子贯穿，柱子中段的圆球代表葫芦，向上有五个锯齿，代表芦笙的五根竹管；顶端有锯齿环绕的圆盘是帽子，也有解释：代表向日葵，向日葵扎根地下，面向太阳，是连接天地的植物。横杆上悬挂帕统，其功能是保护天地（图2-23）。

牡卡密卡后方竖有瓦统幡杆，瓦统的形制与佛堂中的一样，为尖头（女性）和平头（男性）竹片连缀的挂幡形状。帕统与瓦统相对应，分别象征女、男属性，瓦统有护卫的功能，用以阻挡进入活业、牡卡密卡和四业中的不洁之物。

4．四业、糯卡门与卡甚

四业位于佛房东侧，由佛房右行，经过牡卡密卡跨过“糯卡门”，便到达四业，是一处面西而建的茅草建筑（图2-25）。

四业里供奉10个寨子的总寨神，神圣不可侵犯，除佛爷、卓巴以外任何人不得进入。四业的屋顶有三层檐，自下而上分别代表地、天和日月，顶端有方尖顶，上面刻有太阳、月亮、寨花、外寨花等符号。

四业内部形制，底部是四方形台基，每一面都有阶梯，两侧有“阿涛”守护。台基上面四个方向有木质扩派。四业主梁为中心柱，自下而上贯穿到尖顶，有三层木架支撑，每层木架都装置宗阿和古迪。柱子中部有方形小龛，里面盛放献给寨神的品质最佳的蜂蜡。

糯卡门上刻画寨花、外寨花、谷花、人花、日月等图形符号，门上有木雕的宗阿和古迪（图2-26）。

卡甚位于佛房后地势略高的地方，用于存放蜂蜡，里面设供台，上面摆放香蜡。寨子里的人送来的香烛都储存在卡甚内，根据需要从里面取用。

（三）自然祭祀空间：村寨周边祭祀地的剪纸

在龙竹棚老寨，剪纸主要使用在佛房、寨心和家堂迭瓦拉中，还有散布在神山中的各处祭祀地点。寨子北向处的三片山林，东面的考水帕其科山中有祭拜老年神的地方“帔亚伊米固”，西面的老元科山中有老人巴·李扎列墓地、山神以及取水泉眼等祭祀地点，在更远的地方还有阿布·阿代巴升天的地方——糯卡。这些地点构成龙竹棚老寨自然环境中的主要祭祀地点。

1．总山神与祖先埋葬处

龙竹棚的年俗中，三次取水很重要，包括年前择吉日到糯卡取长命百岁水，除夕日到老元科的泉眼处取得吃得穿水，大年初一早上到村中水源处“抢新水”，前两处取得的水要贮存在活业里的鱼形木桶中，抢得的新水则用于过年的洗手礼仪中。

除夕日下午，到老元科山中祭祖神、取水，依次经过“山神—总山神—老人巴墓地—取水处”的祭拜路线。在除夕日下午，由莫巴带领寨里的男女代表着盛装上山，女人背上装有供品的竹篓，男人扛着帕萨介，敲锣打鼓上山，从佛堂后的山路向西北方向进发，此行有五站，其中四处为祭拜点：

第一处为休息处，只需在木亭中放些香蜡，这里是歇脚的地方。第二处位于山腰处，为祭山神处，建小木棚，供桌上插习为、扩派各一对，棚柱上拉白线，挂一双卓为（图2-27）。第三处为总山神处，在山顶处搭木亭，入口处立木门，木门后立有帕萨介，随后立瓦统，再后行就是总山神亭，里面供桌上插习为、扩派各一对，上面拉白线挂一双卓为及一排宗甚，供桌下两侧立大束卓为、习为纸花（图2-28、图2-29）。第四处紧靠总山神处后面，是祖先老人巴·李扎列的墓地（图2-30），为一块坑洼空地，上建木亭，木亭南面设供桌，使用纸花的类型、放置方式与总山神处相似，区别处在于这里放置习为、扩派两种大束纸花。第五处为泉眼，取得吃得穿水，沿着祖先埋葬处东面下行一段路程，从山体延伸处的泉眼是龙竹棚老寨的旧水源，是一处用石头搭成的方形水池，上面盖竹笆，靠着山体处设供桌，上插扩派、习为，泉眼四角立竹竿拉线，挂四个卓为（图2-31）。取得足够的得吃得穿水后，一行人沿着原路返回佛房。

2．水源与年神祭祀处

大年初一，各家起早在天亮前舂粑粑，家庭代表要赶早到村中水源处抢新水，水源处也有莫巴做礼，在泉眼四角挂卓为，供桌上插习为、扩派各一对，前方立一根粗竹竿，顶端插习为，稍下方插入垂直木架，各挂一串“阿嘎尼为”（水神花），由竹子做成，似垂柳状，是前日在神山上祭拜总山神时制作并带下山的，初一立于寨子水源处，起保护的作用（图2-32）。

然后，等村民准备妥当，各家男女老幼盛装出行，前往佛堂后，到达神山东面的年神（龙竹棚人认为年神就是厄萨）祭祀点（图2-33）。在山顶有一块平地，设供台，上搭木亭，下面隆起三台土基，南面处设木门，木门后立帕萨介（图2-34），这里是年神驻足的地方，木亭下的供桌上插卓为、习为各一对，上面挂两对卓为，供桌下立着带上山的习为、扩派纸花。同时，村民也会将自家米缸中的扩派、习为插在米袋中带上山，供奉在供桌下，请年神下山时，还要带回，以祈求粮食丰产。在这里，由佛爷给年神主持祭祀礼，如果有特殊情况，卓巴可以代行（图2-35），在此，众人要围着木亭跳芦笙舞、摆舞，祭拜一番后（图2-36），请年神下山，回到寨子，两束纸花（习为、扩派）也会带走，等送年时，再放置回来。

3．撒谷子的祭祀礼

送了年神，标志年节结束，到了4月，春忙开始了，各家着手耕作，这时寨子要过洒卡节，做撒谷子礼，有家神与无家神的人家要做的礼有区别。

无家神的人家就简单些，只要在田里用石头搭成小棚，内供茶、米、蜡（4对），外插2对习为、8对香即可【图2-39（1）】。如果有家神迭瓦拉要稍显复杂，需要用木头拼成十字形小供台，上面放置蜂蜡4对，然后两侧分别立“咪巴为”（即树花）、习为各一束【图2-39（2）】。咪巴为形制为一支竹竿上面钻孔插上开花树枝，竹竿上端劈杈编成小篓，里面装茶米。咪巴为与习为分别立于供台两端。插树花有何来历？佛爷李老大解释：过去种地要砍树烧荒，就会将树枝插在地里，希望谷子丰收。当属拉祜人刀耕火种时代的习俗遗存。