第9章 泰伯第八

8-1

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

【辜译】

孔子谈到那时候的统治王朝周帝国*的古老创立者（泰伯①）时说：“他是一位伟人，或者说是品德最高尚的人。他三次拒绝当王，尽管世人不知道这事，但是对他的推崇也无以复加。”

（*前1122-前225。）

注释

①吴太伯，一作吴泰伯，周朝诸侯国吴国的第一代君主。姓姬，吴氏，名泰伯。商末周部落首领古公亶父（即周太王）长子。因太王欲传位季历及其子姬昌（即周文王），太伯乃与弟仲雍让位三弟季历，出逃至荆蛮，号勾吴，被后世奉为东吴文化的宗祖。

8-2

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

【辜译】

孔子说：“过于认真却不加判断就会迂腐，过于谨慎却不加判断就会胆怯，过于勇敢却不加判断就会导致犯罪，过于正直却不加判断会使人变得残暴。”

当一个国家的绅士热爱自己的家庭成员，民众的道德品质就会提高；*当绅士们不摒弃传统道德精神，民众就不会变得越来越贪婪。

（*苏格兰人鄙视懒惰的人，这就是为什么苏格兰人成为道德高尚的民族的原因。）

8-3

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

【辜译】

当孔子的一位学生（曾参）在病床上临终之时，他把自己的学生召集到身边来，对他们说：“掀开我的双脚，露出我的双手。《诗经》中说：‘要小心谨慎啊，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上。’这就是说，人活着的时候要谨言慎行，要爱惜自己的身体。但是现在，年轻人，从此以后，我将得到彻底的解脱了。”

8-4

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

【辜译】

在上面提到的相同的情况下（曾参在病床上临终之时），朝廷一位年轻的贵族（孟敬子）来看他，这位学生对他说：“鸟儿快死的时候，它的叫声是悲惨的；人快死的时候，他说的话是真诚的。作为一位绅士，在学习的过程中应该记住三件重要的事情：容貌要显得庄重严肃，以避免粗暴放肆；脸色要显得一本正经，以显示诚信；说话时要谨慎小心，以避免粗野和悖理。至于对艺术和科学知识的技术细节问题，就由专业人士来负责。”

8-5

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校；昔者吾友尝从事于斯矣。”

【辜译】

孔子的一位学生（曾参）说：“尽管自身天赋很高，却依然向没有天赋的人虚心学习；虽然自己掌握了很多知识，却依然向掌握很少知识的人学习；虽然大脑中满是学问，却依然表现出贫乏空虚；虽然自身知识渊博，却依然表现出略懂皮毛——我曾有个朋友就是这样度过一生的。”

8-6

曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

【辜译】

孔子的一位学生（曾参）说：“先王可以把未成年的君主托付给他，或将整个国家的政权委托给他，这个人真诚可靠，面临生死存亡的紧急关头仍不背叛身负的重任——这样的人可以称为绅士，这样的人可以称为完美无缺的绅士！”

8-7

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【辜译】

孔子的一位学生（曾参）说：“有涵养的绅士不能没有刚强坚毅的性格。他一生责任重大，路途遥远。他将过上道德高尚的生活视为己任，这难道不是一种重大的责任吗？他一定会持之以恒，至死不渝，这难道不是路途遥远吗？”

8-8

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

【辜译】

孔子说：“在教育中，学习诗歌可以唤醒人的情感*；学习艺术可以形成判断力；学习音乐可以完成对性格的培养。”

（*华兹华斯①说，诗能够——

让人在成长中增强想象，

给大脑充分的理解能力，

通过诗歌可以快速知晓

事物的范畴及高尚品质。）

注释

①华兹华斯（William wordsworth,1770-1850），英国浪漫主义时期诗人，主张“所有的好诗都是强烈情感的自然流露”（poetry is the spontaneous overflow of powerful feelings），主张诗人“选用人们真正用的语言”来写“普通生活里的事件和情境”，“诗是一切知识的开始和终结，它同人心一样不朽”，而诗人则是“人性的最坚强的保护者，是支持者和维护者。他所到之处都播下人的情谊和爱”。1843年被授予“桂冠诗人”，因其诗歌成就突出，被誉为继莎士比亚、弥尔顿之后的一代大家。

8-9

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

【辜译】

孔子说：“普通人应该按照其应当受到教育的方式去接受教育，而不应该问他们为什么要这样做。”*

（*中国宋代评论家程颐这样评论道：“孔子说，不是因为他不想让老百姓明白，而是因为不可能让老百姓明白。但是，如果有人认为孔子不想让老百姓明白，那就是说孔子会用耶稣会教义的把戏来统治人民，就像有些近代的统治一样，这种假设是极为荒谬的。”

歌德在晚年认为马丁·路德①让欧洲文明出现了倒退，因为他呼吁群众对他们无法正确感受的事情作出判断。现代民主的真实原则，从另一方面说，也包括在孔子的言论中：

大畏民志，即极为惧怕民众的意愿。）

注释

①马丁·路德（Martin Luther,1483-1546）,16世纪欧洲宗教改革倡导者，基督教新教路德宗创始人。他使宗教慢慢摆脱了罗马教廷的控制。

8-10

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

【辜译】

孔子说：“勇敢的人如果恨自己太贫穷，肯定会去犯罪；一个道德不高尚的人，如果积压了太多的怨恨，也肯定会犯罪。”

8-11

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

【辜译】

孔子说：“一个人或许拥有像周公*那样令人羡慕的才能，但是如果他骄傲自大且吝啬小气，那么他思想中的其他品质也就不值一提了。”

（*周公相当于中国历史上的摩西①或梭伦②。见第七章第五节。）

注释

①摩西（Moses）是《旧约圣经·出埃及记》等书中所记载的公元前13世纪时犹太人的民族领袖。他在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承，“摩西五经”便是由其所著。根据《出埃及记》记载，摩西受耶和华之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶的应许之地。经历40多年的艰难跋涉，他在就要到达目的地的时候去世了。在摩西的带领下，希伯来人摆脱了被奴役的悲惨生活，学会遵守十诫，并成为历史上首个尊奉单一神宗教的民族。

②梭伦（Solon，前638-前559），生于雅典，出生于没落贵族家庭。梭伦是古代雅典的政治家、立法者、诗人，古希腊七贤之一。梭伦在公元前594年出任雅典城邦第一任执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。他是古希腊最杰出的政治家之一，也是一位多才多艺的诗人。

8-12

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

【辜译】

孔子说：“如果有人求学三年却仍未取得任何进步，这是很少见的。”

8-13

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【辜译】

孔子说：“如果一个人在其诚实的道路上始终保持诚信可靠、彬彬有礼、信念坚定，这样的人*不应在处于革命中的政府任职，也不应在政局不稳的国家居住。如果国家司法公正、社会有序，这样的人就容易受到赏识；但是如果国家司法不公，社会混乱无序，这样的人就会被埋没。当自己国家司法公正，社会有序时，他会因为贫困潦倒没有声誉而感到羞耻；但是如果自己的国家司法不公，社会秩序混乱，他也会因为自己富有且受人尊敬而感到羞耻。”

（*如刚过世的查尔斯·戈登将军，又称中国戈登①。）

注释

①查尔斯·乔治·戈登（Charles George Gordon,1833-1885），维多利亚时代的英国工兵上将。曾入侵中国，毁坏颐和园，协助清政府打击太平天国运动，因此被提升为提督。由于在殖民时代异常活跃，被称为中国的戈登和喀土穆的戈登。他对宗教有异常的癖好，自信具有神奇的力量，可以影响异民族。

8-14

子曰：“不在其位，不谋其政。”

【辜译】

孔子说：“一个人如果不在国家的政府机构任职，绝不要对政府的政策提出建议。”

8-15

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

【辜译】

孔子评价当时一位伟大音乐家（师挚）的演奏时说：“他所演奏的（《关雎》）这首古老乐章，从开始到结束，旋律优美、铿锵有力、杂而不乱、声势壮阔，仿佛总在我耳边回荡！”

8-16

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

【辜译】

孔子说：“外表狂妄而不正直，外表无知而不谦虚，外表诚恳而不守信——对这样的人，我真不知道该说什么。”

8-17

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【辜译】

孔子说：“在教育中，学习往往就像尚未达到自己的目标，又担心自己忘记了什么东西。”

8-18

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”

【辜译】

孔子说：“远古帝王舜和禹*因为道德那么崇高，那么高大而不可超越，所以才能入主帝国王权，而他们本人却没有意识到这一点。”

（*帝舜和禹是中国早期族长社会的两个人，他们都是从民间登上权力宝座，相当于中国历史上的以扫和雅各①。帝舜，公元前2255-公元前2205年在位；帝禹，公元前2205-公元前2197年在位。）

注释

①以扫和雅各都是以撒的儿子，也就是亚伯拉罕的孙子。雅各通过耍阴谋，用一碗红豆汤换取了以扫的长子名分。因此，以扫和雅各兄弟并不是像尧和舜那样心甘情愿地进行禅让的，他们也没有尧和舜那么伟大。辜鸿铭之所以把他们放在一起，是为了方便向西方人介绍尧和舜。

8-19

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

【辜译】

孔子说：“啊！作为百姓的统帅，帝尧*是多么伟大啊！啊，他的品德那么高尚，无人能及，只有他的伟大才可与上天媲美！他的伟大多么广阔无边，百姓对它真是难以言喻。他的功绩是如此伟大，他制定的礼仪制度是多么辉煌啊！”

（*帝尧在中国历史上相当于亚伯拉罕，公元前2356-公元前2258年在位。）

8-20

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

【辜译】

伟大的帝舜有五位伟大的大臣帮他处理国家政事，使帝国得以安宁。周武王*说：“我有十位了不起的大臣帮我治理国家。”

孔子谈到上述事情时说：“据说古代人才难得，这种说法是很正确的。在帝尧和帝舜统治的唐虞①时期，评判伟人的标准不尽相同。上面周武王提到的十个人中，有一个是女子②，因此实际上只有九位男的。周当时统治的面积占据帝国的三分之二，却仍然承认殷朝的统治。周朝早期帝王的高尚品德真是完美无缺啊！”

（*周武王，公元前1122-公元前1115年在位，人称“武士之王”或“征服者”，在中国历史上相当于所罗门。）

注释

①帝尧统治时期称为“唐”，帝舜统治时期称为“虞”。

②周武王有十位帮他治理国家的“治乱之臣”，其中有一位是武王的妻子邑姜。

8-21

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

【辜译】

孔子说：“我还没有发现帝禹*身上有任何道德缺陷。他的生活和饮食极为简朴，但在祭祀时却倾尽所有祭祀神灵。他平日穿得粗糙且寒酸，但在祭祀的时候却尽量穿着华美。他居住的宫殿低矮且狭小，但为百姓利益着想的公共设施却不惜成本。从以上来看，我找不到帝禹的任何道德缺陷！”

（*见本章第十八节备注。）