第15章 宪问第十四

14-1

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

【辜译】

孔子的一位学生（原宪）问什么是可耻，孔子回答：“如果国家政府司法公正严明，政局稳定有序，心里却只想着当官拿俸禄，就是可耻的。而如果国家政府司法混乱，政局动荡不安，却只想着如何当官拿俸禄，同样是可耻的。”

14-2

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

【辜译】

同一位学生（原宪）接着问：“如果一个人不以野心、虚荣、嫉妒和自私作为行动的动力，那么他是否可以称为有道德的人呢？”孔子回答：“这可以说是非常难得的，但这样能否称为有道德，我就不好说了。”

14-3

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

【辜译】

孔子说：“如果留恋安逸生活的人，不能算是真正的绅士。”

14-4

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

【辜译】

孔子说：“当国家政府司法公正严明，政局井然有序时，老百姓在言辞和行动上就显得大胆而高尚。但是当国家政府司法不公，政局混乱不堪时，老百姓在行动上就会显得大胆而傲慢，但是在说话时就应该谨慎。”

14-5

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【辜译】

孔子说：“有道德价值观的人，他讲的话总是值得听；但是，有话要讲的人，未必是有道德价值观的人。有道德的人总是勇气十足；但是，勇气十足的人却不一定是有道德的人。”

14-6

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

【辜译】

有一次，孔子的一位学生（南宫适）当着孔子的面评论说：“从前，有个非常有名的人（羿①）擅长射箭，另一个人（奡②）以力大无穷而闻名，但是这两个人最后都不得好死。然而，古代有另外两个人（禹和稷③），他们像农夫一样在田间辛勤耕耘，最后他们却得到了天下。”

当时孔子没有说一句话。但是等这位学生（南宫适）出去后，孔子说：“他确实是个聪明而高尚的人啊！他所说的话，体现了他所尊崇的道德价值观。”

注释

①羿（yì），生活于唐尧时期的射师，传说射箭技巧十分高超，曾射落天上九个太阳。但他后来因为残暴统治而失去了天下。

②奡（ào），夏代寒浞之子，传说是一位大力士，能够陆地行舟，为夏后少康所杀。

③禹，稷：稷是禹的助手。禹因为治水而受到百姓传颂和爱戴，稷则因为教百姓种庄稼而受到人们爱戴，所以常常将他们并称。

14-7

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【辜译】

孔子说：“有的聪明人是没有道德的，但是傻子绝对不是有道德的人。”

14-8

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

【辜译】

孔子说：“如果有影响力，发挥作用就很容易；如果公正无私，教诲就不会被忽视。”

14-9

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

【辜译】

孔子在谈及当时一个国家（郑国）政府公文的最大优点时说：“在准备这些政府公文的过程中，都是先由一位部长（裨谌）拟出草稿，另一位部长（世叔）就其中几点提出讨论意见，再由另一位部长（子羽）做出必要的修改，然后由一位部长（子产）作最后的润色，并进行定稿。”

14-10

或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

【辜译】

有一次，有人问孔子某位著名的政治家（子产，相当于那个时期的柯尔贝尔①）是一个怎样的人。孔子回答：“他是个慷慨大方的人。”

这个人又问另一位臭名昭著的政治家（子西，即公孙夏，郑国贵族）是个什么样的人。孔子说：“那个人呀！那个人呀！为什么要提他呢？”

这个人又问管仲（相当于当时的俾斯麦）的为人。孔子说：“他是一个能人。他可以把国内一个贵族世家首领（齐国大夫伯偃）在骈邑的土地没收并据为己有，让那个贵族因为失去土地而至死都生活在困窘中，但是他直到去世也没有说过一句怨言。”

注释

①柯尔贝尔（Colbert, Jean-Baptiste,1619-1683），法国政治家、国务活动家，在职期间，长期担任财政大臣和海军国务大臣，大力发展工商业，整顿贪污腐败，是路易十四时代法国最著名的人物之一。

14-11

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

【辜译】

孔子说：“虽然穷困却没有丝毫怨言，是很难做到的；虽然富裕却不傲慢，是很容易做到的。”

14-12

子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

【辜译】

孔子评价当时一位公众人物（孟公绰①）时说：“他作为大贵族的随从官（孟公绰曾担任晋国赵氏、魏氏的家臣），可能会很优秀，但是他不适合在一个侯国做议员，即使是在一个小侯国。”

注释

①孟公绰，春秋时鲁国大夫，属于孟孙氏家族。是孔子比较尊敬的人。

14-13

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【辜译】

孔子的一位学生（子路）问孔子，怎样才算是完美的人。孔子提到当时几位知名人士，说：“一个完美的人，要具有这样一个人（臧武仲①）的智慧，具有另一位（孟公绰）的无私，具有这个人（卞庄子②）的勇敢，以及这个人（冉求）的多才多艺，也就是应该具备上述这些品质。除了这些品质，如果他再学习文明社会的艺术和法律知识，进行自我提升，那么就可以称为一个完美的人。”

“但是，”孔子继续说，“在当今社会，甚至没必要具备所有的品质，也可以成为一个完美的人。当看到个人利益就能思考义的要求，当出现个人安危就随时准备牺牲自我，长期处于艰难困苦仍不忘记平日的誓言，这样的人也可以称为完美的人。”

注释

①臧武仲，姓姬，名纥，春秋时鲁国大夫。孔子认为他有智慧，但不懂礼仪。

②卞庄子，春秋时鲁国大夫，以勇敢著称。

14-14

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

【辜译】

有一次，孔子向一位学生（公明贾）问他的老师（公叔文子①）的情况，说：“听说你的老师很少说话，也很少笑，从不接受别人的任何东西，是真的吗？”

“这是那个向您说这话的人的错误，”这位学生（公明贾）回答，“我的老师该说话的时候才说话，因此不管他说什么，大家都会注意听。他确实高兴的时候就会笑，因此他笑的时候，大家绝不会不耐烦。当他有权接受礼物的时候，他便接受，因此当他接受任何东西的时候，大家绝不会讨厌他。”

孔子说：“原来是这样啊！他确实是这样吗？”

注释

①公叔文子，春秋时卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥“文”。公明贾，姓公明，字贾，春秋时卫国人，是公叔文子的学生。

14-15

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

【辜译】

孔子提到他的故国（鲁国）一位有权势的贵族（臧武仲）时说：“他凭借这个军事重镇（防邑），然后捎信给国君，要求国君为自己家的领地指派一位继承人。尽管有人说他不是要挟国君——他的主人，但我根本不相信。”

14-16

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

【辜译】

谈到当时最有名的两位国君（晋文公和齐桓公①）的性格特征，孔子说：“一个（晋文公，相当于当时的弗雷德里克大帝②）狡诈而缺乏诚信，另一个（齐桓公，相当于德国的威廉一世③）诚信而无任何狡诈。”

注释

①晋文公：春秋中前期晋国国君，姬姓，名重耳，春秋五霸之一。齐桓公，姓姜，名小白，春秋时期第一位霸主。

②弗雷德里克大帝（Frederik II,1534-1588），即弗雷德里克二世，霍亨索伦王朝普鲁士国王，以擅长组织和作战著称，后被称为弗雷德里克大帝及“德国佬”。在他46年的领导下，普鲁士的边疆不断扩大，包围了西普鲁士和西里西亚。同时，普鲁士的基础设施建设，军事力量和政治机构得到了极大的改善提升。

③威廉一世（Wilhelm I,1797-1888），普鲁士国王，1871年1月18日在巴黎凡尔赛宫称帝，亦即德意志皇帝。在位期间，支持俾斯麦的国内政策，打击社会主义者和工人阶级的行动，但又给予社会民主主义者赔偿。

14-17

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

【辜译】

孔子的一位学生（子路）谈到著名政治家管仲（相当于当时的俾斯麦）时说：“管仲和另一位官员（召忽①）同为国君大儿子（公子纠②）的老师，年轻的王子（齐桓公）为了获得王位，杀害了哥哥（公子纠），另一位官员（召忽）以死殉职，而管仲却没有选择自杀。这样看来，管仲算不上是有道德的人吧？”

孔子回答：“他的国君（齐桓公）多次召集帝国的王侯大会，没有使用武力，避免了战争。这都是管仲的伟大贡献啊。像他这样的人，怎么能说没有道德品质呢？”*

（*当时德国的威廉三世，详细资料请参照第三章第二十二节注释。）

注释

①召忽，春秋时齐国人，喜欢研究军国治理之术。齐襄公时，公子纠慕其才华和谋略，聘为师傅。与管仲同事公子纠。襄公死，国乱，从公子纠出奔至鲁。后护公子纠回国争位。曾参与射杀公子小白，小白诈死，先入齐，即位为齐桓公。齐桓公即位后，命鲁人杀公子纠，召忽为尽人臣礼，自杀而亡。

②公子纠，春秋时齐国公子，齐桓公的哥哥。曾与齐桓公争夺王位，失败后，逃至鲁国，被杀。

14-18

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

【辜译】

另一位学生（子贡）说：“管仲不能算是有道德的人吧？小王子（公子小白，即后来的齐桓公）杀了大王子、他的学生（公子纠），他不但没有随公子纠一起去死——这本来是他的义务，反而归顺了小王子（担任齐桓公的宰相）。凭这一点，难道不能说明他是一个不道德的人吗？”

孔子回答：“管仲作为首相，协助国君（齐桓公）治理国家，称霸诸侯，使天下获得了安静和平。至今百姓依然享受着管仲的丰功伟业所带来的好处。如果没有管仲，恐怕我们现在还像野蛮人一样生活。难道要他像普通百姓那样对爱人忠贞不渝，为守小节而跑到水沟里自杀，却不被人知道吗？”

14-19

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”

【辜译】

有个侯国的贵族（公叔文子）死后获得了“文”的谥号——意思是勤奋的人——他在政府担任公职时，任命了一个从前在他家当家臣的人当官。孔子评价这件事情说：“像文子这样的人，当然无愧于‘文’的谥号。”

14-20

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

【辜译】

有一次，孔子评论某个侯国的国君（卫灵公*）生活奢靡，有人（季康子）说：“既然他是这样的人，又怎么会不失去王位呢？”

孔子回答：“这是因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀负责宗庙祭祀，王孙贾统领军队。他有这样一群伟大而能干的人管理国家各部门的工作，怎么会失去王位和国家呢？”

（*卫灵公相当于那个时代的查理二世①，他是个生活荒淫无度，嬉戏作乐的君主。他的妻子就是第六章第二十六节提到的那位臭名昭著的王妃南子。）

注释

①查理二世（Charles II,1630-1685），英国资产阶级革命王朝复辟时期被拥立的国王，意志坚定，随机应变，知人善任，在充满教派冲突的危机时仍能操纵大局。他是一个机敏的政治家，但天性懒惰而好色。

14-21

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

【辜译】

孔子说：“如果一个人说话恬不知耻，那么指望他能采取实际行动就非常困难了。”

14-22

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

【辜译】

有一次，孔子听说邻国的首相（陈成子①）杀死了自己的国君（齐简公），便沐浴更衣，准备上朝。见到国君（鲁哀公）后，孔子报告说：“邻国的首相杀害了自己的国君，请立即出兵讨伐他。”但是国君（鲁哀公）回答说：“你去告知那三位部长（季孙、孟孙、叔孙）吧。”

孔子退出来后，边走边说：“因为我曾有幸担任过国家公职，我原想把这件事报告给国君是我的责任，而国君却说‘去告知那三位部长吧’！”于是孔子按照吩咐，前去向三位掌权的部长报告了这件事，但是三位部长不同意出兵。孔子又说：“因为我曾有幸担任过国家公职，我只是履行自己的职责，把这件事报告给你们！”

注释

①陈成子，姓陈名恒，春秋时齐国大臣。他以大斗借出、小斗收进的方法受到百姓拥护，后来杀害了国君。

14-23

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【辜译】

孔子的一位学生（子路）问应该如何事奉自己的国君。孔子说：“不能欺瞒他，但是若有必要，可以直言劝谏。”

14-24

子曰：“君子上达，小人下达。”

【辜译】

孔子说：“聪明而高尚的人志存高远，愚蠢的人只看眼前。”

14-25

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

【辜译】

孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

14-26

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

【辜译】

一个侯国的官员（蘧伯玉①）是孔子的老朋友，他派信使去问候孔子。孔子让信使坐在他旁边，然后问：“你的主人最近在做什么？”信使回答：“我的主人一直在努力减少自身的错误，但是未能做到。”

信使离开后，孔子大声说：“多好的信使呀！多好的信使呀！”

注释

①蘧伯玉，姓蘧名瑗，春秋时卫国大夫。孔子周游列国到卫国时，曾住在他家。孔子很敬重他。

14-27

子曰：“不在其位，不谋其政。”

【辜译】

孔子说：“不在国家的政府当官，就不应当对政策提出意见。”*

（*和第七章第十四节重复。）

14-28

曾子曰：“君子思不出其位。”

【辜译】

孔子的一位学生（曾参）说：“聪明人思考问题，从来不会超出自己的职务范围。”

14-29

子曰：“君子耻其言而过其行。”

【辜译】

孔子说：“聪明人耻于夸夸其谈，而是更喜欢多干实事。”

14-30

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【辜译】

有一次，孔子说：“聪明而高尚的人可能在三个方面闻名于世，但是这三个方面我都未能做到：作为道德高尚的人，应当无忧无虑；作为通情达理的人，不应当有重重疑惑；作为英勇无畏的人，不应当有所畏惧。”

一位学生（子贡）听到孔子的话后，说：“这正是老师在表述自己啊！”

14-31

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

【辜译】

孔子的一位学生（子贡）喜欢批评别人并进行比较。孔子对他说：“你就真的那么贤能，有资格去评论别人吗？而对于我来说，可没时间对别人品头论足。”

14-32

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【辜译】

孔子说：“不用担心别人不了解自己，而是要担心自己没有能力。”

14-33

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

【辜译】

孔子说：“不事先怀疑别人欺诈的人，也不会无端猜测别人的不诚实，但是（别人一旦有诈）却能及早发觉，这样的人一定是个非常了不起的人！”

14-34

微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

【辜译】

有一次，当时一个很现实的人（微生亩①）对孔子说：“你为什么这样四处游说呢？我想你也就是一个自私的人，不过想到处展现你的口才和善辩吧！”孔子说：“我并不想做能言善辩的人，但是我不喜欢那些心胸狭窄、固执己见的人。”

注释

①微生亩，姓微生，名亩。春秋时鲁国的一位隐士。

14-35

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

【辜译】

孔子说：“千里马之所以值得称赞，不是因为它仅有力气，而是因为它的优秀品性。”

14-36

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

【辜译】

有一次，有人问孔子：“用恩德来报答怨恨，您怎么看？”孔子回答：“那么，你用什么来报答恩德呢？应该用正直的行为来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

14-37

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

【辜译】

有一次，孔子说：“啊！没有人了解我呀！”于是，一位学生（子贡）问：“老师，您说没有人了解您，是什么意思？”孔子回答：“我不是在埋怨上天，也不是在抱怨别人。我通过学习平常的知识，理解了其中的哲理，但是我的思想穿越了顶点。哦！或许只有上天能理解我！”

14-38

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

【辜译】

有一次，一个人（公伯寮①）在贵族（季孙氏）面前诽谤孔子和他的学生、勇猛的仲由（子路）。有人（子服景伯②）把这件事告诉了仲由。随后，仲由又把这事告诉了孔子，说：“我的主人（季孙氏）被那个人（公伯寮）迷惑了，但是我有足够的力气杀死他（公伯寮），并让他曝尸街头。”孔子听了说：“我在人们中间推广仁爱教育是否能成功，一切都取决于天命。那个人（公伯寮）又能拿天命怎样呢？你没必要去那样做。”

注释

①公伯寮，姓公伯，名寮，字子周。春秋末鲁国人，孔子的学生，曾任季氏家臣。

②子服景伯，姓子服，名何。春秋时鲁国大夫，谥“景”。

14-39

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

【辜译】

有一次，孔子说：“现在真正有道德价值观的人躲避动荡，彻底从社会隐退了；道德价值观稍差一点的人也不去某些侯国，或者离开了某些侯国；道德价值观再差一点的人一旦感觉别人脸色不好也隐退了；而道德价值观最低的人一旦听到不堪入耳的言辞，也隐退了。”

14-40

子曰：“作者七人矣。”

【辜译】

孔子又说：“我知道有七个人（伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连）已经在著书立说了。”*

（*这里我们冒险把“作”译为“著书立说”。伟大的中国评论家并未对此做出解释，因为无法理解其含义。①）

注释

①其实孔子这句话是承上一节说的，意即“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这七位贤者已经这么做了。

14-41

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

【辜译】

孔子的学生、勇猛的仲由（子路）曾在城门口过夜。守门人看见后问：“你从哪儿来的？”仲由说：“我从孔子那儿来。”守门人说：“噢！就是那个明知无法做到，却还执意去做的人吗？”*

（*在孔子生活的那个时代，真正有价值观的人全部从社会隐退；为了过上平静的生活，这些人会从事卑微的工作，例如这里的守门人。在欧洲，世界闻名的哲学家斯宾诺莎①就做研磨玻璃的工作。）

注释

①斯宾诺莎（Baruch de Spinoza,1632-1677），西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

14-42

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

【辜译】

有一次，正当孔子在击打一种乐器（磬）的时候，有个人扛着筐子从门前经过。“啊！”听到音乐，这个人赞叹道，“这个击磬的人真是心事满怀呀！”过了一会儿，那个人又说：“发出硁硁的声响，真让人看不起！没有人会在意你，你还是停下来吧。俗话说：水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”*

听到那个人这么说话，孔子说：“说得可真干脆，做起来也并不难。”**（*Paidle，苏格兰方言“跋涉”——我们在煎熬中跋涉。

**用蔑视且憎恨的态度离开这个世界。）

14-43

子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

【辜译】

孔子的一位学生（子张）问道：“《尚书》中记载，古代一位帝王（殷朝的高宗）在帝国服丧期间，三年不谈论政事，这是什么意思？”

孔子回答：“这不仅仅是高宗时特有的事情，古代所有帝王都遵守这一礼法。当国君死后，三年之内，朝廷百官各尽其职，听候宰相的命令。”

14-44

子曰：“上好礼，则民易使也。”

【辜译】

孔子说：“如果统治者鼓励教育和良好行为，那么百姓就会很容易服从管理。”

14-45

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

【辜译】

孔子的一位学生（子路）问怎样做才算是聪明而高尚的人。

孔子回答：“聪明而高尚的人谈吐优雅，举止得体。”“这样就够了吗？”学生（子路）问。孔子回答：“是的，他希望自己的谈吐合乎礼法，并让其他人高兴。”“这样就够了吗？”学生（子路）又问。孔子回答：“是的。他希望自己的谈吐合乎礼法，让周围的人高兴，而且以他的言谈举止作为标准的判断；那么，即使是古代伟大的帝王（尧和舜），也会自叹不如。”

14-46

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

【辜译】

有个毫无价值观的人（原壤），孔子非常熟悉，有一次他叉开双腿坐着，孔子从旁边经过，他也没有站起来。孔子就骂他说：“你年轻的时候就胡作非为，品德败坏，长大后也没做出什么杰出成就，现在老了也没什么光彩事。像你这样的人，简直是个害人精！”说着，孔子举起手杖敲他的小腿。

14-47

阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

【辜译】

孔子在家里雇佣某地的一个年轻人，负责给孔子传话引导宾客。有人问孔子：“他在学问上很有进步吧？”孔子回答：“不。我看到他坐在只有成年人才能坐的地方，又看到他同年长的人肩并肩走在一起。他不是积极好学的人，而只是急于求成的人。”