第4章 笑看花开花落，静中养身修慧

南怀瑾先生说：“人最难的是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。”

在纷扰的世间，如何安顿自己，让心灵宁静？如何保持独立和健康的身心，安定怡然地度过一生？解决之道，不在于物质，而在于加强内修。

什么时候，你找到了自己，就活出了自己。心灵得到安顿，在宁静中活出独立和力量。

谁人知向静中修

南怀瑾先生说：“‘凡事都从忙里错，谁人知向静中修？’做人做事要修养到从容逸豫，无为而无所不为。”

这里，说明一个人修养的重要性。无论是做事，还是修养、做人，都需要慎重考虑，专心致志，保持一份定力。在安静中思考，决定，然后决断执行。否则，不经大脑，冒然决定，必定会出错误。

一个人，如果想认清自己，战胜自己，就必须要注意反省自己，如曾子就说：“吾日三省吾身。”只有这样，才能更了解自己的内心，需要什么，怎么去做；才能知道自己的优缺点，从而扬长避短。

而反省，就必须在宁静中进行，排除外在的干扰，排除内心的浮躁不安。在宁静中反省，思考问题，加强对自我意志和品质的磨砺，这是一个人成长必须要下的功夫，也是一个人修养的重要渠道。

我国古代，十分注重个人修养，认为这是一个人安身立命的根本。修养什么呢？就是重新认识自己。修养道德，培养独立而高尚的人格，保持思想和精神的独立，做好自己，然后才可能安身立命，才可能做好事情，建功立业。我们传统文化中的儒、释、道，都注重反省自己，加强修养。

那么，如何反省呢？就是静修。静修的方法主要是在静坐中反省，内视并反观自己，达到物我统一，甚至是物我两忘的境界。儒家以静修达到“明心见性”，实际是以此做到更深入地了解自己，清净心灵，恢复本性，“存天理，减人欲”。佛家讲“戒定慧”，必须有所戒除，让心灵恢复清静，在清静中达到一种定力，在定力中达到般若智慧。道家呢，以“道法自然”，追求物我两忘，返朴归真，以此达到真我和无我的境界。三者虽然修养的方式有所不同，但静坐中修养自己却是相同的，而且殊途同归，目的都是为修养自己，达到心灵的纯净，超脱物外，让身心在安静中得到安定，并从修养中得到智慧。

这种修养，是在内心摆脱外在的物质牵绊，在安静中重新建立自己的内心世界，从而独立出自己，安顿心灵，在解放自己的同时，又坚定自己，并强化了内在力量。在安静中，让心灵从一种不自由达到一种自由的境界，以一种不变应万变的状态，来面对纷扰的世界，从而达到“无为而无所不为”的最高境界。我国古代的高人隐士，或者知识分子，十分注重这种内在的修养。所谓“运筹帷幄，决胜千里之外”，都是修养和思考的结果。

现代社会，人们的生活节奏太快，压力太大，心灵难以得到片刻的安宁，所以脚步停不下来，心也静不下来，不知道身在何处，心在何方，也不知要向何方去，自己忙忙碌碌究竟是为了什么……物质丰富，但内心荒凉，吃饭不香，睡眠困难，浮躁空虚，寂寞郁闷，迷茫困惑，不知所措，找不到自己，没有安全和归宿感，一颗心浮在空中，流动不定，不知飘向何方……

没有真正的快乐和幸福感，找不到自己的精神家园。为什么会这样呢？都是因为缺乏内在修养，找不到自己所致。不能安静下来，不做内在思考，光是每天匆匆忙碌，当然会人为物役，迷失自己。

时代和社会就是这样，个人无法改变，但我们却能改变自己，通过加强内修，做独立的自己，守护好自己的精神家园，不迷失自己，以不变应万变，不随波逐流，做一个独立而丰富的自己。

劳而不怨，难

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨……”

子张问孔子：“什么为五美德？”孔子说出了劳而无怨，这是其中一个美德。

南怀瑾先生说：“最难的是劳而不怨。经验告诉我们，任劳易，任怨难。多做一点事，累点没有关系，但做了事还挨骂，这就吃不消了。但做一件事，一做上就要准备挨骂。创业的人，第一个修养就是要能够任怨，但不是手段，要是一种德行才行。”

每个人都想做好事情，担个好名声，取得成功，都希望别人彰扬令名，谁愿意让人埋怨、说不好，甚至挨骂呢？人都是爱自己的，不想承认错误，更何况是做了事情，还遭到埋怨呢？所以，任劳容易，任怨难。南先生说，这比洁身自好还难。

可见，任劳任怨，不仅仅是一个态度，而且是一种品质和修养了，所以，这种品质被孔子特别指出。

任劳任怨既是一种品质，当然需要一定的境界。对于一般人而言，由于“自我”的存在，任劳，总是有所诉求的，付出希望得到回报；如果没有，心中不免患得患失。尤其是做了好事，付出得很多，虽然明白做好事不图回报的道理，明白付出不要求得到的道理，但还是不免要有所期望，否则就会感觉到自己的付出不值得，徒劳无功的事不想做。

但是，世上的事很复杂，虽说“种瓜得瓜，种豆得豆”，但并非付出就一定得回报，也不是你好心一定能办成好事，相反，有时付出越多，责任越多，反而得罪了人，不得好报，反得埋怨。一般人都难以做到释然，总不免发牢骚，或者患得患失，心中郁闷不平，甚至不服不甘。但是没办法，世上没有那么多平等和公平，也没有那么多顺心如愿。很多时候，你必须承受这种劳而无功，或者说，有功而遭埋怨。

如果能够有意识地修养自己，善于调节，给自己平衡，就会感觉没那么难受。试想，如果自己喜欢做这件事，那么就尽心力去做，不必一定要什么结果，不要期望太高，不对自己和他人有过高的期望，也不苛求自己和他人，最主要是不跟自己较劲，给自己无谓的压力。这样，无论结果怎样，如果你尽了心力，就会问心无愧，也能心安理得；不必计较别人怎么看，也不期望从别人那里得到什么。这样，就能做到任劳，而不怨，或者是少怨。

当然，这需要相当的修养，有修养才会有境界，有境界才能做到不和他人较真，也不为难自己。

事实上，古今凡是有所成就的人，往往都是做事不求回报，肯付出的人。只有多付出，比别人更多地付出，任劳任怨，才能得到真正的回报，有所作为。大人物们无不如此，他们目光高远，不会斤斤计较于眼前的得失，总是盯着自己的伟大目标，甘于付出，成全别人，也实现自己，以更多地造福别人为乐，所以，他们才创造了超越凡人的伟大成就。

新中国第一任总理周恩来，就是一位任劳任怨、不计个人得失的人。他一生勤恳，全心全意为人民服务，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。

周恩来的一生，是辛勤而忘我工作的一生。他时刻关心着国家和人民的前途和命运，为此呕心沥血，废寝忘食，辛勤工作，日理万机。

从周恩来的工作台历可以看出，他经常连续工作23个小时、26个小时。有一次他竟连续工作了84个小时！这不只是敬业的问题了，而纯粹是任劳任怨，如春蚕吐丝，蜡炬成灰，完全是在奉献啊！

晚年，总理得了癌症，但他仍在忘我地工作。正如邓小平有一次在会见外国记者时所说：“周总理是一生勤勤恳恳、任劳任怨工作的人。他一天工作的时间总超过12个小时，有时在16个小时以上，一生如此。”

最难能可贵的是，在晚年，总理得了癌症之后，在他遭受到“四人帮”不公正的待遇，甚至是屡次针对他的打击时，他仍然“处义不回”，顾全大局地辛勤工作，完全是不顾个人安危，一心为国的任劳任怨。晚年时，他胸前一直佩带着一枚“为人民服务”的徽章，他以此自励，时刻记着祖国和人民，他的人生追求和目标就是为人民服务，为此他做多少事情，得到多少误解、抨击和冤枉也在所不惜，义无反顾，力图通过自己的努力，使国家在动乱时期能保持正常的运行和工作，使“文革”给国家和人民造成的损失少一些。为保护大批的党内外干部，他费尽心血，并同林彪、江青反革命集团的阴谋进行了各种形式的斗争。这一切，都体现了一个共和国总理的伟大情怀和高尚境界。正如他对一位去探望他的烈士子女所说：“我只有八个字：‘鞠躬尽瘁，死而后已。'”

因为过度劳累，年迈的总理终于倒下了，再也没有起来。但他为人民服务任劳任怨的奉献精神万古长青。

可见，真正能够任劳任怨的人，必然是有着相当高的追求和修养，非同凡响的人。如果你不想流于平庸，那么就要加强修养，做到任劳任怨，不计得失，在工作中付出，也以此为乐。

动心忍性，修养真功夫

南怀瑾先生说：“你心里所想的，达不到目的，任何事都不成功，在这个时候‘动心忍性’，能够忍得下来，平得下来，这就是修养的真功夫了。”

人生不可能一帆风顺，必须得经历无数的风霜雪雨。人必须学会忍耐，耐住寂寞，耐住性子，耐住各种痛苦和忧伤，这样才能日渐走向成就，获得成功。

“忍”字头上一把刀，忍耐是不好受的，但这是为人处世的必须修养。人一旦脱离父母的庇护，走向社会，就不能任性而为，而必须学会与人和谐相处。相处和谐，不是失去个性，不是随波逐流，但也不能任性，一意孤行。否则，就会被周围孤立，立身都难，又怎能成事呢？

要与人和谐相处，就必须要学会忍耐，与人为善，以和为贵，不到万已，不动情绪，不发怒火。世界并不完美，也不由自己的意愿为转移。不平事、委屈事原本很多，倘若遇事不能忍，那每天要生多少气呢？气大伤身，实在不值得。《周书》说：“好和不争曰安。”心态平和的人往往不容易被人激怒，也不会因此冲动犯错。王安石说：“莫大的祸，起于须臾之不忍。”人是感情动物，内心活动如潮起潮落，瞬息即变，如不善加克制，就可能转祸为福，有时一把怒火而危及自身。尤其是身在高位的人，如果该忍处不忍，后果不堪设想。作为一个真正的政治家，则必须具备三忍：“容忍，隐忍，不忍。”

俗话说：“和为贵，忍最高。”一个人的胸怀十分重要。要想成大事，必须有大胸怀。心量大，器量大，才能有大作为。其实想想，大道至广，宇宙浩渺，个人恩怨又算得了什么？就算忍一时之辱，也并不能损失什么。佛家提倡做人以忍为先，甚至要把忍辱当作修行的重要功夫。百丈禅师说：“烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。能忍一时之气，心才会清净，不会失去自我，才能有定力，专心致志于自己最该做的事。所以，忍耐又是修养的表现。

从权谋的角度说，如果遇事不能忍耐，动辄冲动行事，“小不忍则乱大谋”，事情会因此弄糟。历史上的越王勾践卧薪尝胆，最终光复国家；韩信忍一时胯下之辱，最终成就事业；司马迁忍受宫刑之辱，激愤写就“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》……古来凡有成就者，无不在忍辱上下过功夫，从而从内心升华出大智慧的。今天的忍辱，是为了明天更大的负重。所以，忍辱负重的功夫还是要有的。

公元234年，诸葛亮率军抵达渭河南岸。此时，司马懿率军渡过渭河，背水筑垒，与诸葛亮相持而战。

诸葛亮准备长期作战，屯田于五丈原。这期间，诸葛亮多次挑战，司马懿死不应战。诸葛亮就给司马懿送来一些妇女的衣服，羞辱司马懿不够男人，其目的是想激怒他，逼他出战。换做别人，是绝对咽不下这口气的，但司马懿隐忍了，他对形势作了冷静分析：一是蜀国弱小，军力微薄，虽然积累了三年之力伐魏，但蜀道崎岖，距离很远，三十万大军的粮食供给问题不易解决，无法长期应战；二是现实状况对其很不利。诸葛亮六出祁山，士气正强，但在战败后，兵力受损，如果贸然出战，取胜的几率太小了，所以速战速决是蜀国的唯一出路。但魏国则不同，物资雄厚，国大人多，战场离渭水平原很近，补给也很便利，以逸待劳是不错的选择。这样分析后，他心中有了数，在出师前就与魏主共同制定了以守为攻的作战方略。所以，司马懿强忍激愤，心里愤怒却强作笑颜道：“孔明视我为妇人啊？”边说边接过衣物，厚待来使，继续坚守，静待抗蜀的最佳时机。

由于长期相持，蜀军的军粮供给不足，军心涣散，而且盟友吴军在与魏军征战中，兵败合肥，结果，蜀军只能无功而退。

司马懿懂得忍耐，不逞匹夫之勇，不为辱骂所怒，不争强，不上当，始终保持清醒头脑，进而避免了“小不忍则乱大谋”的后果，这就是智者隐忍守静的智能。

古人说：“克己复礼。”就是说一个人不能任性，必须对自己有所克制，也就是说要能忍耐，在忍耐中让自己提升修养，战胜自己，突破自己，这样才能获得成长。现实很残酷，不以你个人的意志为转移，别人也不会看你的脸色，所以不能任性而为，只能学会适应，按照社会的规则做人做事，能忍耐，安分守己，才能适应环境，然后才可能改变环境。

有一首歌说得好：“忍耐好，忍耐好，忍耐二字无价宝。一朝之仇不能忍，斗胜争强祸不少。身家由此破，性命总难保。逞财势，结怨仇，到了后来不得了。让人一步又何妨？量大胸大无烦恼。”

放下，舍得

南怀瑾先生说：“我们所有的痛苦，都是因为自己‘有我’而来的。如果我们手里拿了一件东西，别人需要时，一定舍不得给别人，因为别人需要时，也正是自己需要的时候。假如在这个时候，你放弃了而给别人，就是快乐的境界。”

因为舍得，得到快乐。世间万物都在一舍一得之间，有舍有得，不“舍”不“得”。“舍得”是不患得失、心有超越的人生态度和智慧。

佛家说：“舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。”道教中，舍是无为。儒家说：“舍恶以得仁，舍欲以得圣”。而在今人的眼里，舍是付出，是投入，得是收获，是回报。

人生就是不断追求，其意义和乐趣也在正在追求之中，如果一个人百无聊赖，那无异于行尸走肉，生命也了无生趣。所以，我们要积极进取，迎难而上，心中充满人生的战斗的快乐。只有不懈奋斗，只有努力，才能追求得到我们想要的东西，实现自我。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，没有辛勤的耕耘，更无从有所谓的收获和成功。所以，人生的辛苦努力是必须的，也是我们无从选择的。如果你想活出点样子来，就必须努力，也没人可以代替你。为了达到目的，我们努力追求，坚持不懈，百折不挠，所谓“事在人为”，一定要尽到人事，然后才可能成功。

坚持，执著，不放弃，朝着梦想的方向努力，这是我们从小受的教育，也是一个人生命力的重要体现。在所有成功人士那里，我们也得到教育和启示，也是要“坚持、坚持、永不言弃”，“爱拼才会赢”；在所有自信而尚未经历挫败的人眼里，也是一腔热血追求，满是志在必得，何尝知道什么是“舍得”“放下”，又怎么能明白“执著是苦”的道理呢？

其实，我们可能被一些成功人士，或者是励志类的书籍所“欺骗”了——因为成功虽然需要自己的主观努力和坚持，但也许并非关键，而且每个人自有适合他自己的成功之路，不是向别人学习就可以复制来的。而且，成功绝非易事，除了努力，还要有头脑，有机遇，所谓“成事在天”，不是你努力，你志在必得地勇敢向上，就一定可达到目的，实现抱负的。现实很复杂，而且充满变数，不以自己的主观意志为转移，很多情况下，个人如一颗流沙，只能随波逐流，完全不能自主，所谓身不由己；或者，徒劳无功，白用功，无所获，无所得，这是人生的一种无奈，每个人都会遇到。必须正确认识——既要执著追求，又能举重若轻。就是所谓的“拿得起，放得下”。为了少走弯路，免得徒劳无功，我们的积极追求和坚持不懈，必须建立在对追求目标和个人实力的把握基础之上，否则，就成了眼高手低，勉力为自己没能力为之事，给自己增加无谓的压力，这是自苦、自缚。

当然，由于欲望和不甘，我们很难做到放弃，总是舍不得，放不下，既是作茧自缚，又是庸人自扰。真正能够做到“拿得起，放得下”的人并不多，所以，舍得和放下需要学习；而能做到的，也往往是经历了一番曲折和痛苦后，有切身体会，才真正明白“舍得”“放下”的道理的。人的成长和成熟需要一个过程，也只有在这个过程中，我们才能在体会后明白放弃，不执迷自苦的道理。佛家说：“执著是苦”，道理也即在此。

生活中，不能放下的事例太多了，尤其对于一直自信和顺利的人来说，往往难以做到，不经历一些挫败，他是不明白这个道理的。例如，奋斗中的好高骛远，空怀一腔热血，如夸父逐日一般徒劳地追求；做事情的追求完美，自己跟自己较真、较劲，给自己压力，不能举重若轻；感情中的愚痴和单相思，失恋后的痛苦纠结，放不下，走不出来，不能解放自己，也不肯放开别人，不明白，不甘心，放不下，以为只要坚持不懈追求，就定能感动对方。其实不然，所谓“多情却被无情恼”，感情的事，更不是投入回报成正比的。但是，当局者迷，其实是自己执迷不悟，所以走不出来，不能轻松，痛苦不堪。

所有无谓的执著，都是一种对生命的浪费，不值得。也许有人会说：“人生哪里有那么多直达的智慧，我喜欢，我愿意，只要曾经拥有，就够了。”这未免有些阿Q似的自慰了，因为人生短暂，我们经不起太多的浪费和停留，没有任何事情、任何人，有理由让我们浪费宝贵的生命。所以，何必呢？不如把主要的精力和时间，放到该做的事情上去。

不是所有的追求和坚持都有结果，该半路放弃的就放弃，不论自己有多么不舍，也要断然舍得，放下，只有放下了，你才能解放自己，获得轻松和新生的力量，才能走得更远。

学会舍得、放下，需要在经历和修养中学会，而且，对于人生的荣辱穷通，也要有一份达观的心理，这样就不会钻牛角尖，不会患得患失，不会耿耿于怀，才能做到舍得、放下。

“舍得”、“放下”是一种大智慧。懂得“舍得”“放下”的人，才是智者。人生苦短，不如意事十之八九，只有舍得、放下，才能得大自在。

诸葛亮的《诫子书》

“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

这是诸葛亮在54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书——《诫子书》，为历代人们所提起的修身立志名篇。这也可以看作是诸葛亮对自己一生的总结，付之于对儿子的殷殷教诲与无限期望中，这里再现的不只是一个著名的军事家和思想家，也有一个品格高洁、学识渊博、修养深厚的儒者形象。

南怀瑾说：“这一篇《诫子书》，充分体现了诸葛亮儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出他的手掌心。他教儿子以‘静’来做学问，以‘俭’修身。俭，不只是节省用钱，自己的身体、精神也要保养。”

《诫子书》是诸葛亮一生修养的精要再现。这里，既有“静”被作为一个人修养而反复强调，而且还有对时光易逝，要把握当下、精进不止的人生感悟。

人生有限，而追求不止。古往今来，所有杰出人物，都不想虚度光阴，而是尽一生的力量，努力追求，提高并完善自我，实现自己，也造福更多的人。孔子有感于流水东逝，所以“不舍昼夜”，体现出人生有限，追求不止，努力完善自己的顽强生命力。为了追求心中的“道”，不懈努力，修养自己，“朝闻道，夕死可矣”，这样的生命，其实早已超越了界限，也超越了时空，最终成就伟大和不朽。孔子如此，诸葛亮如此。

当然，使他们能够不朽的，不只是成就，更有其高尚品德和深厚修养。事实上，也正因其修养不凡，所以才成就了其非凡成就。所谓德才兼备，真正有大成的人，往往是有大德修养的人。

那么，这些修养主要是什么呢？在《诫子书》中，我们可看到古人所重视的几方面修养：

首先，是宁静。“静以养身”“静以致远”“非静无以成学”，说明无论是做学问、做事情，还是修身养性，都需要在宁静中进行。做事不静，不能专心致志，就不能钻进去，浮躁冒进，少思少谋，当然于事无成。修身不静，喜、怒、哀、乐、忧、思、恐等各种情绪亢奋，不能心平气和，则精、气、神不集中，影响身心健康。中医认为“心平气和中，则正气存内”“恬淡虚无，真气从之”，道理即在此。

修养需静，无静不能致远，只有在清净虚无中，才能感受到内心的呼唤和力量，才能守护好自己的精神家园，在纷扰俗世中，摆脱浮躁，排除外在和内在的干扰，做一个独立的自己。

现代人压力大、节奏快，需要找个时间让自己慢下来、静下来，享受一下安静和孤独的滋味，从中得以提升自己的修养和思想高度。因为只有修养和思想，而且是独特的修养和思想，才会成就一个人独特的气质和魅力，才能够真正活起来，在群体中独立出来。而如何外化呢？不仅要有自己一个排遣压力、可供宣泄的出口，还要善于自遣，善于调节自己，享受一下慢生活，有自己生活方式，有自己的爱好、情趣、格调和品位，善于艺术地生活，做到自得其乐，乐在其中，其乐无穷，有较高的自我平衡之道，调节自己到最佳状态。这样，才真正有利于身心健康。

其次，是淡泊。淡泊是什么？就是追求向上，但又可看透富贵、名利、地位，有一颗平常心，能吃苦也能享受人生，能够达观处世，无论穷通，皆能自守，永不迷失自我，永远守护好自己的精神家园，永不降低自我生活的格调和品位，保持思想和精神的自由和独立，面对纷扰的俗世，有自己的姿态，有自己的风格，不孤芳自赏，也不随波逐流，做相对纯粹的自己。

一个能淡泊的人，就像静看花开花落，能欣赏繁华，也能享受萧条孤寂。诸葛亮在未遇之时，卧居隆中，怡然自乐，淡泊名利，只求真正的知己之遇，当刘备出现，自己得一时机遇，为报知己之遇，他积极入世，最终成就一番不朽功名。而成就功名后，他并没耽耽于享乐，依然是谨慎谦卑，鞠躬尽瘁，死而后已。

人生往往是繁华落尽，才能感到平凡和淡泊的可贵，于是，古往今来，多少高人，功成身退，选择回归平凡，回归自我，返朴归真。

所谓“平常心就是道”，拥有一颗淡泊的平常心，不容易，但只要尽可能摆脱物欲之累，怀一份超脱，跳出来看世界，就自能做到安贫乐道，贫富皆能自守。

淡泊，不是不思进取，安于平凡，而是更加专注地做好自己，安顿好自己的心灵，以不变应万变，对于人生、社会、人与人，有自己的体会和理解。积极进取，力争上游，但保持一颗平常心——因为明白，一切都处在变化中，没有永远，花开会有花落，物极向来必反；繁华易逝，转眼成空，人生短暂，生命中真正重要的不是名利富贵，而是充实、完善自己，不迷失自我，有自己的天地，拥有内心的充实、幸福和快乐。

再次，是戒骄戒躁，保持谦虚谨慎。“谦受益，满招损”的道理都明白，但真正做到的人并不多。人们总是经历了一番碰壁后，才知道谦虚谨慎的重要性，而一个人浮躁不安，内心不静，也终不能专心致志地做事，难有所成。尤其是年轻人，总是意气昂扬，雄姿英发的样子，固然可爱，但往往也会锋芒毕露而受到挫伤。

当下社会，年轻人受西方文化的影响，对于传统的谦虚谨慎，不以为然，面对成绩和夸奖，往往受之应当，沾沾自喜益于言表，这是很危险的。

不仅世情如此，人情皆然。所以，做人不能不通晓人情世故，这是大学问，书本上学不来，只有在社会中，在生活中，在经历中学。

最后，是珍惜时光，不可蹉跎岁月。花开花落，韶华易逝。人生短暂，光阴似箭，所以一定要珍惜。古人说：“寸金难买寸光阴。”时光一去不可追。

南先生曾经根据医学知识和个人的体验，得出一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其实都是浪费时间。这个说法得到一些人的反对，说他是胡说八道。实际上，南先生的意思，是提醒人们节约时间，不做无谓的浪费。

对于任何一个有追求的人来说，时间都是他最宝贵的财富。他会惜时如金，在有限的生命中，把时间最大化利用，做自己喜欢做的事情，做得出色，光耀自己，也照亮别人。

这样的人，往往因珍惜时间，创造出更多的机会和成就，从而成就自己的非凡人生，自我价值也超越有限的生命，超越了时空，成就了某种永恒——生命的意义正在于此。

人生有限，让我们在有限的生命中，做无限的事情，把自己的人生意义最大化，完成此生的使命。

心中无事才安定

南怀瑾先生说：“为人做事应该似‘风过竹林，雁过长空’，‘事来则应，过去不留’。”

什么是心中不留事？就是让一切顺其自然，既积极应对，又能豁达处之。做减法生活，越活越简单，越活越有力。让心灵保持一点纯粹，做到无牵无累，平和快乐。

这种状态当然很难。如若不是有所体会经历，或者有相当的修养，一般人难以企及。尽管如此，如果你想活得简单、自我和快乐，就必须要在磨砺中修养自己，修养出一颗心平气和的宁静之心，让一切随缘，顺其自然。

事实上，这样的心态和生活的姿态，是最好的，也是一个人应有的理想状态。一个人只有活出了这种状态，才算是真正活出了自己。

现实生活中，物欲横流，人心浮躁，精神空虚，信仰失落，普遍找不到自己，不知如何安顿自己的心灵，忙忙碌碌，不知要向何方去，不知归宿何方……像个愣头苍蝇，面对纷扰的繁华世界，辨不清自己的方向，只有横冲直撞，管他是头破血流还是冲宵直上。反正，大家不都是这么活着吗？自认平庸的人，也只有这么随波逐流地活着，完全丧失了自己。

面对花花世界，我们抵挡不住各种诱惑，为此不得不参与到竞争的洪流中，匆匆忙忙；面对自己遭遇到的各种事情，总是不能跳出来看，总是患得患失，耿耿于怀，为此纠结不断，痛苦不断，有欢喜，更有无限的忧愁。时下人们经常说的“郁闷”“抓狂”“纠结”等，都反映出其浮躁不安的心境。

心不能静，心中总有事，为此不能释然，怎么不会感觉到累呢？虽然人活着不可能摆脱累，但选择相对轻松而自我的活法，却是可以自己做主的，自己的人生方向，只有自己来主宰。你选择什么样的活法，也就选择了一种什么样的人生。

我国古人十分讲究修养，不仅是修养道德，修身养性，更有对自我人格的守护，对自我心灵的安顿，旨在做一个完整而独立的自己。无论儒、释、道，都十分注重个人心志的修养，安身立命也好，无为而治也好，修行升天也好，无不追求自我心灵的完善和守护。

那么，人们怎么安顿心灵，守护好自己的精神家园呢？就是坚守自己认定的信仰，或者梦想，有自己的生活方式和做人做事的风格，有自己的操守，保持相对的独立，不随波逐流，面对世间的万千纷扰，能够做到以不变应万变。坚守自己，精神充实，心灵不空虚，不迷失自己，做好自己，然后才能做好事情。

古人为什么能做到？虽然社会环境不同，但关键在于自己，所谓“境由心生”，每个人都是一个小宇宙，如何转动，全在于你自己。古人能做到，就是因为他们善于充实自我精神世界，达到一种自我平衡，在这种平衡中活出纯粹的自己，简单的自己，快乐的自己。所以，才能创造出纯粹而伟大的事业来。所谓“有所不为才能有所为”，人生有限，精力有限，一定要找到适合自己的生活方式，选择性地生活做事，专心致志于自己喜欢做、也有能力做好的事情，做到精进，所以创造出不凡业绩。

而今人呢？心情浮躁，心志不清，思路混乱，摸不着头脑；而且心里装了太多的事情，为此耿耿于怀，纠结不断，剪不断理还乱，怎么能够不烦不累呢？该剔除的，该放弃的，不除不放，欲望和得失心都太盛，所以，烦恼和痛苦不断。

人心不足，欲望无止境，但生命有限，人各有所属，都有适合自己的路要走，不是任性而来的，也不是靠主观努力就一定可达到的。事实上，繁华世界，变幻的霓虹迷人的心眼，又有多少是我们生命中真正需要的呢？没有多少，世界的本质也许从来不曾改变，不同的只是形式，更加丰富、多元、多变了。事实上，我们有限的人生，真正需要的还是那些，如充实、幸福、快乐等，从来没变过。而它们，其实存在于自己的心里，存在于自己的感受中，并不是外在的物质世界所能真正左右的——只是一直以来，是我们自己搞错了，不明白自己真正的需要。也许只有等到经历一番努力得到了所谓的名利地位富贵，才发现原来自己真正需要的也许并不是这些，而是那些自己丢失的最简单的东西、简单的生活方式。

最简单的，往往是最深刻的，也是最本质的。可悲的是，现在，简单离我们越来越远，人类让所谓的丰富和多元华丽的外表“欺骗”了，迷乱了心理，心灵也迷失了。

那么，简单是什么？就是有一颗平常心，让一切顺其自然，如南先生所说：“事来则应，无去不留。”能记住的，必然是最深刻的，无论是苦是乐，能铭刻在心的，必然是应该记住的。而那些记不住的呢？就让它们如云烟一缕，随风而去，在心里不留一丝轨迹。如果刻意为之，不仅不自然，最终不会真正为你所有，而且还会成为你的负担，影响你前行。

有人说：“痛苦是人生最好的良药。”为此提倡记忆痛苦、苦难，以此自励；有人写下日记，加深记忆，或者作为留念，以激励自己；有人反复絮叨给别人听，在传达的同时，其实恰恰说明了自己的耿耿于怀，不能释然，以此自求一种同情或是安慰。从心理的角度讲，也许不无积极意义，但是，从人生全局来看，从思想的高度来看，全然没有这个刻意为之的必要。

所有刻意的，都是不自然的，都是不会轻松的，其负作用也许更大。就像祥林嫂成天念叨，说给人听她的“毛毛”被狼叨走的事后，开始还有人同情，反复不断则令人生厌了。而她自己呢？得到的那点小安慰，远不如她重复时的痛苦多。

所以，不如顺其自然，不去刻意回忆，该忘却的，忘却更好。

漫漫人生路，苦多乐少。一路走来，我们要善于剔除、放弃，就像猴子掰棒子一样，最好把所有不该要的负累丢掉，这样才能轻松前行。为此，要善于忘却，善于做减法，让心灵清净、安定，只有清静，才能安定，只有安定，才能产生出更多的智慧。

能够记住的，无论喜忧，才是真正值得你记忆的，让生命在自然中进行，活出纯粹、轻松和快乐。

顺其自然不是消极被动，不是不思进取，消泯斗志，而是一种修养，一种达观而智慧的人生态度。