始诛

题解

本篇讲述了两件事。第一件是孔子诛杀少正卯的事情，第二件事记载孔子在处理一对父子之间的诉讼时所发表的言论。这两件事情是相互关联的，因为他们都与孔子的刑罚思想有关，因此这两件事合为一篇。因为前一件事当中有“父子为政而始诛之”之语，故名“始诛”。

孔子诛杀少正卯之后，在向子贡解释自己为什么要这样做的时候，阐述了他“天下有大恶者五”的观点。孔子认为，对于那些心术不正、妖言惑众却又有知识有地位的人更要坚决地予以惩罚，因为正是他们的知识和地位会引导百姓走向歧途，这是和孔子礼乐教化的思想相违背的。

孔子在处理一对父子之间的诉讼案件的时候，并没有按照常规的办法去审理，而是将他们关押在同一间牢房中。孔子的目的是使他们二人认识到自己的过失，而不必加以刑罚。孔子认为管理一个国家，最重要的是礼乐教化，而非刑罚。如果没有用适当的方法教化百姓，而直接用刑罚来管理国家，孔子认为这样的做法是“上失其道而杀其下”，并不能彻底地解决问题的根本，只能使国家越来越趋于混乱。先用礼乐教化百姓，使民心向善，如果这样不行，才能施以刑罚，这才是孔子心中正确的治国之法。

此篇主要讲述了孔子的政治教化思想。孔子的礼乐教化和刑罚思想是孔子教化思想的两极，不可偏废。但是总的来说，孔子的政治思想可以概括为“德主刑辅”，即以礼乐教化为主，以刑罚为辅。

一

孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人①’乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯②，戮之于两观之下③，尸④于朝⑤三日。

子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人⑥也，今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”

孔子曰：“居⑦，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与⑧焉。一曰心逆而险⑨，二曰行僻而坚⑩，三曰言伪而辩[11]，四曰记丑而博[12]，五曰顺非而泽[13]。此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党[14]，其谈说足以饰褒荣众[15]，其强御足以反是独立[16]，此乃人之奸雄者也，不可以不除！夫殷汤诛尹谐[17]，文王诛潘正[18]，周公诛管蔡[19]，太公诛华士[20]，管仲诛付乙[21]，子产诛史何[22]，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。[23]’小人成群，斯足忧矣。”

注释

①乐以贵下人：以谦虚对待下人为乐。

②少正卯：鲁国大夫，据《论衡·讲瑞》篇记载，少正卯曾在鲁国讲学，与孔子并肩，导致孔子之门“三盈三虚”。

③戮之于两观之下：戮，杀戮，诛杀。两观，宫门外的两座高台。

④尸：陈尸。

⑤朝：朝廷，庙堂。

⑥闻人：著名、知名的人物。

⑦居：坐下。

⑧不与：不在其中。

⑨心逆而险：心思乖违而为人险恶。

⑩行僻而坚：行为古怪而固执。

[11]言伪而辩：言论不实却又有诡辩之才。

[12]记丑而博：对怪异的事情知道得很多。

[13]顺非而泽：顺从不端的言行却又广施恩泽。

泽，动词，施加恩泽于他人。

[14]撮徒成党：聚集徒众，结党营私。

[15]饰褒荣众：指粉饰褒扬自己的不端言行以迷惑众人。

荣，迷惑。

[16]其强御足以反是独立：他强大的能力足以违犯法度而自成一派。强御，强大而有能力。反是，违犯法度。独立，自成一派。

[17]殷汤诛尹谐：殷汤，指商朝的建立者商汤，又名天乙。

尹谐，人名，事迹不详。

[18]文王诛潘正：文王，周文王，名姬昌，武王之父，生前励精图治，为诸侯所拥戴，称西伯，奠定了歼灭殷商的基础。潘正，人名，事迹不详。

[19]周公诛管蔡：周公，即周公旦，文王第三子，武王之弟，曾辅佐武王灭商，摄政成王，功勋卓著。

管蔡，指文王庶子管叔、蔡叔，周公摄政时，管叔、蔡叔出于对周公的不满，联合商纣之子武庚叛乱，后被周公击败，管叔、武庚被杀，蔡叔被流放，周公此举使得周朝的局势得到了稳定。

[20]太公诛华士：太公，即姜太公、姜子牙、吕尚、姜尚，辅佐文王、武王，极富军事才能，被后世称为“武成王”。华士，人名，事迹不详。

[21]管仲诛付乙：管仲，名夷吾，春秋时期齐国人，辅佐齐桓公成为春秋首霸。付乙，人名，事迹不详。

[22]子产诛史何：子产，姓公孙，名侨，春秋时期著名的政治家，曾长期执政郑国。史何，人名，事迹不详。

[23]忧心悄悄，愠于群小：语出《诗经·邶风·柏舟》。

忧虑重重难除掉，小人成群太可恼。

译文

孔子做了鲁国的大司寇，还兼任为国君相礼的职务，脸上显现出喜悦的颜色。子路问孔子说：“我听说对于君子来说祸患来了不应该害怕，福禄来了也不欢喜，但是老师您现在得到了高官厚禄却十分的高兴，这是为什么呢？”

孔子回答道：“是的，是有这样的话。但是大家不也经常说‘以谦虚对待下人为乐事’吗？”

孔子当政七天就诛杀了扰乱鲁国朝政的大夫少正卯，在宫门前行刑，并陈尸于朝廷三天。

子贡向孔子进言道：“少正卯是鲁国非常著名的人物，您刚当政就将其诛杀，是不是于理不当？”

孔子说：“坐下来，我告诉你这样做的原因。天下有最不可宽恕的五大罪行，而盗窃并不包含其中。第一种是心思乖违而为人险恶，第二种是行为古怪而固执，第三种是言论不实却又有诡辩之才，第四种是对于怪异的事情很是精通，第五种是顺从不端的言行却又能广施恩惠。一个人有这五大恶行之一就免不了受君子的诛杀，但是少正卯却每一种都有。在他活动的地方就有足够的力量聚集徒众，结党营私。他的不当言论足以粉饰自己，迷惑众人。他的强大足以自成一派，与国家分庭抗礼。这就是人中之奸雄，所以不能不把他除掉！当初商汤诛杀尹谐，周文王诛杀潘正，周公旦诛杀管叔、蔡叔，太公诛杀华士，管仲诛杀付乙，子产诛杀史何，这七个人虽然处在不同的时代，但是同样都当杀。因为这七个人的言行都与当时的世道相违背，都罪无可赦，所以不能宽恕他们。《诗经》上说：‘忧虑重重难除掉，小人成群真可恼。’小人成群，很令人担忧的。”

二

孔子为鲁大司寇，有父子讼①者，夫子同狴执之②，三月不别③。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余，曩④告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有⑤以告孔子。

子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听⑥其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴⑦不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛⑧，贼⑨也；征敛无时，暴也；不试责成⑩，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。[11]’言必教而后刑也。既陈道德，以先服之[12]；而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：‘天子是毗，俾民不迷。[13]’是以威厉而不试，刑错而不用[14]。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉[15]，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限[16]，空车不能登者，何哉？峻[17]故也。百仞之山，重载陟焉[18]，何哉？陵迟[19]故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”

注释

①讼：诉讼，打官司。

②同狴bì执之：将他们关押在同一间牢房里。

狴，监狱，本来是一种神兽的名字，因为常常图画在牢狱的大门上，故作为监狱的代称。执，关押。

③别：审判，审理。

④曩：以往，过去。

⑤冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，擅长政事，当时是季氏家臣。

⑥听：听讼，审理。

⑦狱犴àn：乡间的牢狱，此处代指牢狱之事。

⑧慢令谨诛：法度松弛但处罚严厉。慢，怠慢，此处是松弛之意。谨，严谨，这里是严厉的意思。

⑨贼：残害，虐待。

⑩不试责成：法令不经实行却希望百姓能严格遵守之。

[11]义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事：出自《尚书·康诰》，原文为“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事”。意思是刑罚要以适当为准，不能随心所欲，不是什么事都会顺自己的心意的。

义，宜，适宜，适当。庸，用。即，就。慎，通“顺”。

[12]既陈道德，以先服之：先将道德教化陈说明白，自己首先身体力行之以使百姓信服。

[13]天子是毗pí，俾bǐ民不迷：此句出自《诗经·小雅·节南山》。尽力辅佐天子，使百姓心里不迷惑。毗，辅佐，辅助。俾，使。

[14]刑错而不用：虽有刑法，却闲置而不用。

错，通“厝”。放置，闲置。

[15]陷：本义为陷落，掉进，此处指违反法度而陷入牢狱之灾。

[16]限：本义是阻隔，门槛，此处引申为高地，险阻。

[17]峻：险峻，陡峭。

[18]重载陟焉：重载，指装满货物的车。陟，从下往上走，攀登。

[19]陵迟：斜坡的坡度比较和缓，慢慢上升。下文“陵迟”的意思是事物慢慢地发生变化，尤其是指向坏的方向发展。

译文

孔子做了鲁国的大司寇之后，有一次有父子二人前来打官司，孔子把他们关押在同一间牢房里，连续三个月不予审理。后来，那个父亲请求停止诉讼，孔子就将他们释放了。季孙氏听说这件事之后，非常不高兴，说：“司寇是在欺骗我吧，他从前对我说过：‘治理国家首要的大事就是提倡孝道。’现在我杀掉一个不孝之人以教导臣民恪尽孝道，不也是可以的吗？但是司寇却把他们赦免了，这是为什么呢？”冉有把季孙氏说的话告诉了孔子。

孔子感叹地说：“唉！身居高位的执政者没有践行治国之道，却把有过失的老百姓杀掉，这是不合道理的。不教导民众遵循孝道，却审理他们违反孝道的案件，这是在屠杀无辜的人。三军打了败仗，是不能靠诛杀将士就能取得胜利的；狱讼案件屡禁不止，靠刑罚老百姓是徒劳无功的。为什么呢？在上位的人推行道德教化不力，罪责就不在老百姓一方。那种法度松弛刑罚严苛的行为，是在荼毒生灵；过度征收赋税，也是暴虐百姓的行为；凡是法令不经实行却责令其成功，这也是在残害百姓。政治上没有上面提到的三种情况，才能使用刑罚。《尚书》上说：‘刑罚要恰如其分，以义为本，不能随心所欲，出现不顺心的事情是难免的。’说的就是先行教化、后施刑罚的道理。先把道德教化向民众解释明白，统治者自己首先要身体力行作为模范，以使百姓信服；如果这样还是行不通的话，就要以尊尚贤人的办法劝勉民众；如果还是不行，则罢免无能之辈；这样仍然不行，才可以以刑罚威慑百姓。按照这样的办法行之三年，那么百姓就自然会走上正道。如果还有刁邪之民不服教化，再以刑罚待之，那么百姓都会明白什么是犯罪的行为了。《诗经》中说：‘尽力辅佐天子，使百姓不惶惑。’这样就无需用威势惮压百姓，刑罚也可以闲置不用。但是，当今之世却不是这样，教化纷乱芜杂，刑罚繁多，这只能使百姓更加迷惑而陷入牢狱之灾。（牢狱之事多了）这样就需要更多的刑罚加以遏止，这就会使刑罚越来越繁多而盗贼却不见减少。三尺高的限阻，空车子却不能逾越，为什么呢？这是因为陡峭的缘故。高达百仞的山岭，装满货物的车子也能翻越，为什么呢？这是因为山岭坡度缓和的缘故。当今的社会风俗败坏已久，即使有刑罚，百姓又怎能不违反呢？”