4.站桩心法

王芗斋先生

站的时候，不能不负责任地把自己堆在地上，所有的关节不能惰性地压在一起，也不能挺拔着，气也上浮了。而是要沉气提神，气要沉，神要起，能上去也能下来，要有余地，是弹性的状态。这时，丹田不能用力，只需自然放松，可是神却已经提起来了，于是，腰自然直。说这样站很简单，其实做起来很丰富。

但是，这个状态刚开始是有的，站了一段时间就没有了。这个状态没有了，重新调整，把得力的状态找回来，神气在周围布满、放大，还是弹性的状态。所有的关节，自身关节的关系，自身和大地的关系都建立起来。

儒家讲“天人合一”，就是指自己和大自然的关系，自己的气息与大自然的元气相合，都是弹性的连接关系。把气想象成有形，然后与地合、与天合、与人合，也都是弹性的连接状态。站桩就是要把自己站到这种状态，自然而然地到这种状态。

佛家“五蕴”中的受想行识，识就是分别。心不能起识，不能掺杂分别心在这里。要把思维放下，提起观照即可。用这个观照心来观所缘境，例如观照对方，不起分别而观。如果这时起了一个心念，想打败对方，就已经是分别了，所以心量要宽大广博。

站桩能把人站到风调雨顺。混元桩，意在山环水绕，这就是人体最大的风水。你只要站着，心就变了，人就变了，风水就变了。所以先心变，然后便有身变，身心两个就连接起来。我们不是去主宰那个心，一想主宰，立即就有分别。所以，立禅的方法就是拿身体去调整这个心。这样真的很微妙，明明是由心变才有身变，而要用身变来调整心变，这便是佛家所说的因果圆融，由因生果，果亦可以生因，所以，这个修法可以称为“果地修”。果地修成真心，放出来不执着于色、声、香、味、触、法，便是无所住的心，拿这个心去生活，也拿这个心去站桩。

前页王芗斋先生手迹释文：内虚灵，外挺拔，舒适，得力，为基本不动的原则，须以刚柔、虚实、动静、紧松同时起参互错综作用。

【谈批】佛家修心，显宗是由因地修，密乘是由果地修，王芗斋大师是由果地修来站桩，这心法传至鸿坤，他秉承传统，所以便由密法来精进这果地修之修。

佛乘的究竟果是如来藏，也可以说是不二法门。依果地修，便以如来藏果为因，由是建立道法。现在落到站桩，由无分别心生无分别身（六根圆融的身），所以心是因，身是果。现在反过来，由身调整心，所以便是果地修。

这是站桩的最高心法，许多门派只懂由心调身，这样心便一定生出种种分别。现在由身调心，所以便可以建立无分别心。心无分别，气即无分别；气无分别，形即无分别。这样一来，只需练习站桩，就可以入中道，建立中神。由中神观照，便可以弹指而任运圆成，于对拳时，只是弹指而成因应，让对方只活在自己的心气场内。