第二章 亲属关系

1 宗族与祭祖

1.1 宗族观念淡薄

宗族是父系亲属的扩展，往往有明确的内部认同和外部边界。目前，南北之间的宗族差别较大，南方宗族聚居的情况更为常见，而北方村落中则少有宗族的概念，即便有也边界模糊、宗族对成员几乎没有任何约束力。吕思勉先生曾说：“聚居之风，古代北盛于南，近世南盛于北。”事实上，在古代北方宗族聚居盛行尤甚于南方，但是历史上，在三国两晋南北朝、五代十国等时期，北方连年遭受战乱，许多北方人为躲避战乱，纷纷举家搬迁至南方，北宋到南宋时期，中国经济中心逐渐南移，宗族聚居的习惯也随之被带到南方；而北方在一些历史时期曾长期受少数民族统治，少数民族的风俗习惯与汉人习俗相融合，也使得宗族观念被淡化；由于以上和其他种种原因，宗族聚居的现象如今与古时完全相反，南盛北衰。[1]

这个北方村落当然也不例外，与典型的南方村落相比，这个村里的人宗族的观念非常淡薄。当我们问及宗族相关的东西时，得到的回应往往是摇头，也有村里人非常直接地告诉我们，“我们这里不兴宗族这些东西”。这种宗族观念淡薄的状态可以从村里人生活的方方面面体现出来。以婚礼为例，婚礼宴请同族亲属与村里其他人区别不大，同宗族但关系较远的亲属也有可能没有什么往来，无须邀请其参加婚礼。丧事也是一样的道理。宗族的功能之一是为族人提供资源，同时约束族人的行为，很多宗族就是以良好的家风家训出名。但是在这样一个村里，有事并不能寻求宗族帮助，同时人们也无须背负宗族的要求与约束。

宗族非常重要的一个形成原因是同宗族的人往往住在一起，地缘上的相近也容易使得人与人之间的往来更为紧密。因此，当宗族中有人远离其他人所居住的地方时，他与他的家人往往会在别的定居处发展出新的宗族，而与原来的宗族联系渐渐消失。从中可以看出，地缘与血缘二者的相近造就了宗族的诞生。而仅仅是地缘上的相近，也能促成人与人之间的紧密联系，“远亲不如近邻”就是一个好例子，这在村庄中也很明显。邻居之间关系可能非常亲近，除了平时日常生活中常来常往，特殊时期譬如有红白喜事、经济困难时也会伸出援手。我们走访的两户人家刚好是邻居，其中一家的女主人亲切地叫邻居老奶奶婶子，即使她们实际上并无亲戚关系。

除此之外，最能体现这一点的是村中没有宗祠。村中有三个大姓，“张”“王”“霍”，几乎所有人都属于这三姓。三百多年前，张姓的祖先来到村庄所在的地方定居，此后两支不同的王姓家族先后来到这个村子，而霍姓是最晚到这个村子定居的。相较“张”“王”二姓，“霍”姓的人数较少。这三姓都没有宗祠，村里人对于“宗祠”“祠堂”这样的单词都感到比较陌生，有时候往往需要我们重复好几遍他们才理解。对于村庄里的人来说，宗族的观念是模糊的，大多人是听说过，但是在现实生活中并没有相关的经验。既然没有宗祠，那么很显然村中也没有将宗族成员聚集起来的大型祭祖活动。

村中三个大姓中，王姓是没有族谱的。村里人告诉我们，虽然没有族谱，但是他们自己会知道自己来自两支王姓中的哪一支，但也就了解到此为止，没有更多的关于宗族的信息。关于霍姓是否有族谱，我们走访的人家出现了分歧。有一家人告诉我们家中无族谱，另一家的老奶奶告诉我们有族谱，被她在外打工的儿子带走了，因此我们也没有机会看到霍姓族谱；不过，我们有幸接触了一份村民家中藏着的张姓族谱。

张姓族谱修撰的时间比较晚，是近年才完成的，由村里一些人牵头，通过咨询村中老人、查阅书籍记载等方式，将从张姓来到这个村里开始至今的子孙后代全部记录下来。每一个张姓男子的生日、学历、工作，以及其妻子儿女的简单信息，都被记录在族谱中，按照辈分编写在一起。就是在族谱中，我们发现了某一代有一家的两个孩子都姓“孙”而非“张”，经了解，他们的母亲姓孙，而他们的父亲作为上门女婿与他们的母亲结婚，并一起生活在他们母亲的村子里。

对于这个村子里的人来说，稍远一些的同族亲戚与村中其他人区别不大，很有可能没有什么交集；相应地，父系亲属的范围也比较狭窄，基本上只包括了自己的亲兄弟、父亲的亲兄弟以及他们结婚后形成的新家庭。宗族观念淡薄并非这个村独有的现象，它映射出中国北方村落的特点，同时也能反映出村庄里父系亲属关系范围狭窄。

但一个有趣的现象是，即使宗族观念淡薄，我们仍然可以看到宗族相关思想在村民身上的体现——在竞选村干部时，大家往往会投同姓的竞选者一票。这种思维造成的结果就是，以往历任村支书或村主任往往是“张”姓，因为“张”姓人口在村中最多；也有可能是“王”姓，但几乎没有“霍”姓的。这也是传统观念在现代政治制度下的某种体现。不过，最新上任的村主任是“霍”姓，因为他比较有威望，同时上一任村主任没有作为，失去了村民的信任，这说明同姓氏也只是一个参考因素而已，实干与业绩是更重要的考量指标。

宗族观念淡薄是村子的现状，并且从目前来看这种状况不会改变，反而极有可能加深。

1.2 祭祖仪式简单

祭祖事实上也是与亲属关系相关的习俗，同时也与村庄中宗族观念淡薄的现象相印证。祭祖作为中国人传统的追忆先人的习俗，是一代代传承下来、年年轮回的重要仪式，它也一样存在于这个村庄中。在这个村里，祭祖仪式有与其他地方相同之处，当然也有自己独特的地方。村里的祭祖仪式的特点是，流程比较简单，参与人员人数较少，祭祀范围也很窄。我们走访的家庭在这方面给出的答案几乎是完全一致的。

村里人的祭祖仪式一般在清明、春节、中秋、国庆等重大节日举行，其中国庆祭祖是近年来才有的习俗，村里人认为国庆是非常喜庆、重要的节日，因此在这个节日里也会去祭祖。国庆节祭祖是传统习俗与现代社会的融合，也显示了村里人的“与时俱进”。而清明、春节和中秋这三个节日，都是很早之前就流传下来的祭祖的节日，是村里的传统。不过这与其他地方有些不同，很多地方都只在清明节祭祖扫墓，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。虽然如此，但是祭祖时间的规定也并不严格，并非这四个节日都必须去祭祖扫墓。除了清明节一般必须得去，其他节日更多看自己是否有时间。

在这个村里，祭祀的对象往往是两三代以内的直系亲属，村里几乎没有给更远的祖先祭祖的习惯。特殊的情况是，如果家中有刚过世的亲人，那么过世头一年内需要准备多次扫墓，除了烧纸外，也要准备贡品，相对而言仪式会比较隆重。而如果没有过世不久的亲人，都是老坟，那么就只需在上述几个节日去扫墓、烧纸即可。由于祭祀的对象范围很窄，一起祭祀的往往是一家的亲兄弟姐妹，甚至只有某个小家的人。这也与前文提到的宗族观念淡薄、父系亲属范围狭窄相互印证。