隨

隨者，否陽來初以從陰而消否者也。蠱者，泰陽往上以召陰而壞泰者也。隨者從也，故於其世，下皆隨上以進；蠱者待治者也，故於其世，上臨下而治之。隨，初、五^[65]陽隨陰，三陰隨陽^[66]；又内卦一陽隨二陰，外卦二陽隨一陰。蠱，上、二陽治陰，四陰治陽；又内卦二陽治一陰，外卦一陽治二陰。謂之蠱者，陰入陽内而惑亂之，故待治。然二與五皆相應焉，則隨雖相躡，蠱雖相壓，未嘗廢其所爲唱和者也。故隨二之‘失’，隨五之‘孚’，貞淫之情别；蠱二‘幹母’，蠱五‘幹父’，剛柔之克審焉^[67]。乃繇是思之，隨之有功，孰有盛於初者哉？

陽之所以亢而成乎否者，自惜其群而不屑從陰焉耳矣。孰爲之閫閾而若或尼之？所難者，奮然一出而已。震於否者，天下之所大驚者也；隨於陰者，天下之所大疑者也^[68]。冒天下之驚疑而以行其不測之勇，將勿爲輕試矣乎？曰：非也。否固必傾矣，是天下將渝之日也。天下未渝，而投其身於非類之中，則志未足以白而先失乎己；天下將渝，而无嫌於非類之比附，則犯天下之驚疑而固不自失也。故曰‘隨時之義大矣哉’。非其時，即其人，未可也；非其人，即其時，未可也。況所與從者柔中之六二，專心壹好，以與我相纏緜而不舍，斯豈非堂堂鼎鼎，釋萬物於陰霾閉塞之中，發萌櫱，啟蟄伏，以向昭蘇之時哉？而又何待焉！

嗚乎！自初陽之僩^[69]然絶其類以居下，而天下遂成乎隨時矣。初不吝出門之交，則二不恤丈夫之失；三乃决策於丈夫之係，而不戀小子之朋；五亦嘉與上，而上弗能不爲維係也。然則昔之否塞晦蒙，絶天地之通理者^[70]，亦豈非陽之恝^[71]於棄世，而可僅咎陰之方長也乎？

孔甲之抱器以歸陳涉，有苦心焉而无其德；魯兩生之謝漢高而需百年，抑恃其德而失其時。^[72]輕出者爲天下笑，而絶物者抱尺寸之義以蔑天人。然後知隨初之貞，備四德而未嘗有咎。君子之託身於否極之世者，非流俗之所能測；而體天爲德，則知我者其天乎！^[73]