大有

一

麗大有者，既爲五之所有矣。爲五之有，則五下交而群陽承之。初，猶同人之上也，孤立而不親，爲德所不及，而君子不受其享^[10]。‘无交’之害，豈有幸哉！然而可免於咎，則何也？无託而固，不親而免謫者，其（爲）[唯]^[11]陽乎！處散地^[12]而自保，履危地而自存，遯跡於恩膏之外，傲立於奔走之交，自有其有者，義不得而咎也。

雖然，其亦艱矣。消心於榮寵者，移意於功名；消心於功名者，移意於分義。大人以分義盡倫，曲士以幽憂捐物，古有之矣。道之所不廢，則君子亦爲存其人焉。然而禮者自履也，行者自型也。合天德之潛龍，行可見之成德，其庶幾焉。^[13]

若夫土木其形，灰槁其心，放言洸瀁，而託於曳龜逃犧之術，以淫樂於琴酒林泉，匪艱而自詫^[14]其无交，被衣、齧缺^[15]所以不見稱於聖人。

二

天下之用，皆其有者也。吾從其用而知其體之有，豈待疑哉！用有以爲功效，體有以爲性情^[16]，體用胥有而相需^[17]以實，故盈天下而皆持循之道。故曰：‘誠者物之終始，不誠無物。’

何以效之？有者信也，无者疑也。昉我之生，洎我之亡，祖禰^[18]而上，子孫而下，觀變於天地而見其生，有何一之可疑者哉！桐非梓，梓非桐；狐非狸，狸非狐。天地以爲數，聖人以爲名。冬不可使炎，夏不可使寒，葠^[19]不可使殺，砒不可使活。此春之芽絜彼春之茁，而不見其或貿。據器而道存，離器而道毁。其他光怪影響，妖祥倏忽者，則既不與生爲體矣。不與生爲體者，无體者也。夫无體者，惟死爲近之。不觀天地之生而觀其死，豈不悖與！聖人之於祭祀，於无而萃^[20]之以有，以遇其愾息；異端之於水火，於有而游之以无，以變其濡爇^[21]，則何其言之河漢也！^[22]

象曰：‘大車以載，積中不敗。’蓋言有也。陰陽之理，建之者中，中故不竭；行之者和，和故不爽。不爽不竭，以灌輸於有生。陽行不息，陰順无疆，始以爲始，中以爲中，迭相灌輸，日息其肌膚而日增其識力。故穉之與壯，壯之與老，形三變而神三就^[23]。繇其並生，知其互載，則群有之器，皆與道爲體者矣。故形非神不運，神非形不憑。形失所運，死者之所以有耳目而无視聽；神失所憑，妖異所以有景響而无性情。車者形也，所載者神也。形載神遊而无所積，則虚車以騁於荒野，御者无所爲而廢其事，然而不敗者鮮矣。故天地之貞化，凝聚者爲魂魄，充滿者爲性情^[24]。日予^[25]其性情，使充其魂魄者，天之事也；日理其魂魄以貯其性情者，人之事也。然後其中積而不可敗矣。^[26]

老子曰：‘三十輻共一轂，當其无，有車之用。’夫所謂无者，未有積之謂也。未有積，則車之无即器之无，器之无即車之无，幾可使器載貨而車注漿？游移數遷，尸弱而棄彊。游移數遷，則人入於鬼；尸弱而棄彊，則世喪於身。息吾性之存存，斷天地之生生，則人極毁而天地不足以立矣。

故善言道者，繇用以得體；不善言道者，妄立一體而消用以從之。‘人生而静’以上^[27]，既非彼所得見矣，偶乘其聰明之變，施丹堊於空虚，而强命之曰體。聰明給於所求，測萬物而得其景響，則亦可以消歸其用而无餘，其邪説自此逞矣。則何如求之‘感而遂通’者，日觀化而漸得其原也！^[28]故執孫子而問其祖考，則本支不亂；過宗廟墟墓而[求]^[29]孫子之名氏，其有能億中之者哉！此亦言道者之大辨^[30]也。

然則其義何以見之於大有之二也？大有者，有也。所有者陽，有所有者陰。陽實陰虚，天生有而火化无^[31]。二爲五應，爲群有之主，率所有以實五之虚，二之任也。乃有^[32]以實載虚，以生載化，則有群有者疑於无，而與天地之藏不相肖。故推其任於二，而責之備焉，曰：非其積中也，敗固乘之，而亦烏能免於咎哉？^[33]‘无咎’者，有咎之辭^[34]。二以五之咎爲咎，斯不咎矣。故五以‘交如’發志，因二以爲功也；以‘无備’須威，内反而不足也。象傳之以敗爲戒，豈爲二本位言之乎！