隨

天下隨時 隨時之義

釋文云：王肅本作「天下隨之」，「隨之時義大矣哉」^[5]。按此則上「時」字爲聲之誤，下「時」字爲字之倒也。或曰：古「時」字從「之」，故「之」「時」二字易雜。然則皆字之誤也。

大象

震，朝氣也。兑，暮氣也。春入於秋，歲之暮也。卯入於酉，日之暮也。木入金鄉則絶，雷入澤中則蟄，人入晦時則息，皆隨時之明義也。

初九

同人之初曰：「出門同人，又誰咎也」，隨之初曰：「出門交有功，不失也」，同與隨皆貴於正大，不可有所私昵，故皆以「出門」爲貴。

官有渝，貞吉

「官」，主也，初九爲一卦之主，以乾之上九與坤之初六相變而成隨，上九、初六本皆不正，因變而得正，遂有動説之象，故曰：「官有渝貞吉」。此一句論卦之始變，二爻相易，此隨之本也，即卦辭所謂「剛來而下柔，動而説，隨也」。「出門交有功」，欲其捨内卦之二陰，從外卦之正應。此一句却論成卦之後，上下之相隨，此隨之用也。在變則欲其改不正而爲正，在應則欲其捨不正而交正，隨之貴於正如此，即卦辭所謂「大亨，貞，无咎，而天下隨之也」^[6]。

初九 九四

當隨之時，近者易昵。初九近於六二，九四近於六三，陰陽之情以近而相隨，則隨^[7]之失道者也；初與四雖俱爲陽，然以正應相隨，則隨之合道者也。初九當「出門」之初，尤所當謹，故欲其「交有功」之人，謂隨四也，四有明善之功，故曰「有功」；於九四則欲其「有孚在道」，謂隨初也，兩陽以正相孚，則所孚在道而不在情。復之四從初九，亦謂之「從道」，初四互離爲明，明於邪正之辨，則其所交自然无咎，故曰孚於道者，明之功也。

六二 六三

「六二：係小子，失丈夫」，象曰：「係小子，弗兼與也」。「六三：係丈夫，失小子」，象曰：「係丈夫，志舍下也」。説者以丈夫爲正應，非也。凡言「係」者，皆非正應，以私意相牽係爾。凡言「失」者，謂正應也，本應有而今亡之，故謂之失。六二與九五爲正應，係初九則失九五矣，以二陽言之，故初爲「小子」，五爲「丈夫」也。六三與上六爲正應，係九四則失上六矣，以陰對陽言之，故六爲「小子」，九爲「丈夫」也。「丈夫」「小子」，特言其大小之别爾，非有所謂抑揚也。上卦以上六爲上、九四爲下。六三之志止處於下，必不從上，故曰「志舍下也」，舍，止也。蓋六三不正之人，故其辭之决如此，若六二則姑言邪正不可兼得而已。蓋資禀中正者，或能自擇所隨，若其資不正，則无望矣。

六三 九四

六三曰：「隨有求得，利居貞」，九四曰：「隨有獲，貞凶」，此皆言三四相隨不得其正也。三之於^[8]四，以陰求陽无不得者，但據理言之，有得者不足以爲利，而居正者乃所以爲利也。四之於三，不求而得，可謂有獲矣，然揆之正道則爲有凶也。蓋三與四本非正應，又以六居三，以九居四，皆爲不正，非元亨利貞之義也。三若能居而不求，以固守上六之正應，雖均是陰而合於義，在隨之德乃爲利也。四若爲道而不爲獲，有孚於初九之正應，雖均是陽而明白无邪，在隨之道乃爲有功也。聖人之言功利，一出於正如此，與後之言功利者異矣。陰相隨止於利，陽相隨^[9]故可以立功。

孚于嘉

五之嘉在二，婚曰嘉禮，亦曰嘉耦，非正應不足以當之，象恐後人誤以九四爲嘉，故釋之曰「位正中也」，其爲九五、六二明矣。今人猶有誤指九四者，以九四爻辭亦有「孚」字，然不知「孚」字可通用，而「正中」二字不可通用也。

上六

隨之極當變爲蠱，上兑變艮，昔説而隨我，今執而止之，故曰：「拘係之，乃從維之」，明人心之變也。兑爲西，艮爲山，震之一陽升於西山之上，故曰：「王用亨於西山」，明己亦自變也。在變卦、伏卦、反對卦，三象皆然，事勢至此，不得不變，故曰：「上窮也」。凡易言窮者，皆謂其當變。然窮而能變，是亦隨時，若與之俱窮，則非善隨者，此隨之義所以大也。方當世變，盡力以求通，吉凶皆未可知，故不言凶。

用亨

大有九三「公用亨於天子」，隨上六「王用亨於西山」，益六二「王用亨於帝」，升六四「王用亨於岐山」，四爻句法皆同。古文「亨」即「享」字，今獨益作「亨」，讀者俗師不識古字，獨於「享」帝不敢作「亨」帝也。若天子與山，則或以爲無享理，不知賓禮自有享王，吉禮自有山川之祭也。凡稱享者，正謂其有以通之，雖作「亨」音，亦止言享禮爾。

西山^[10]

西山在宗周故國，雍州之西，今隴西西縣諸山，南漢水之所出也。梁州亦有西縣，乃東漢水之所出，在周之南，非西境也。「享岐山」者，不出國都。「享^[11]西山」則從其方而祀之，亦「乃從維之」之義也。

六爻

二、三、上言「係」者，皆陰爻也，陰之隨人也以係，係者，私情也。四、五言「孚」者，皆陽爻，陽之隨人也以孚，孚者，公道也，此可以見陰陽之情。