謙
謙亨
彖曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行」，此以卦體釋卦辭也。九三，乾也，降在下卦而萬民服之，是「下濟而光明」也。坤，地道，處勢至卑而升在上卦，是「卑而上行」也。「下濟」與「卑」皆釋「謙」字，「光明」與「上行」皆釋「亨」字。自人事言之，尊者行之則「有光」，即「天道下濟而光明」也。卑者行之則「不可踰」，即「地道卑而上行」也。始雖謙下，終必高明，是「有終」也。必稱「君子」者，以君子之心行之則有後福，苟非其人，如共工、王莽之象恭，得罪於天，雖欲有終，得乎？自「天道虧盈」以下，皆極言謙之必有後福，質之於天、地、神、人之心，以明「有終」之義也。
謙謙君子 勞謙君子
初六、九三皆稱「君子」者，此二爻皆非小人之所宜處也。初在謙之下，過謙者也，小人用之則爲柔佞矣，君子當不得已之時，用之以柔身濟難，則求吉之道也，故曰「卑以自牧」。「牧」者，馴養六畜之名也。三有大功爲萬民所服，小人處之則有不賞之禍，君子處之，致恭下人以保其終，則庶乎其獲吉矣。故二爻皆言「吉」而象皆再言「君子」，其意深矣。
用涉大川，吉
「利涉大川」者，未必有險也，但其道自利於濟險耳。「用涉大川」者，非利之也，有險在前，用此可以免凶也。
六二 上六
六二「鳴謙」，象以「中心」解之。上六「鳴謙」，象以「志」解之。豫之初六「鳴豫」，象又以「志」解之。然則凡言「鳴」者皆「志」也，志有憂有樂，皆寓於鳴。當豫之時，人志以從上爲樂，當謙之時，人志在下，不以上爲樂也。二在下卦之中，如其所欲，故其「鳴」爲得志。上在上卦之上，欲下而不可得，故其「鳴」爲「未得志」。此非小象辨之，則後世必不敢分爲二説也。雖然，二之「得志[22]」固爲「吉」矣，上謙已極，方病過中，豈可更得志乎？不得志於外，而用三之剛以自治其内，乃上六之「利」也，故曰：「鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。」凡言「邑」者，皆指近言之，坤爲國，故曰「邑國」。
撝謙不違則
「鳴」者，情發於聲。「撝」者，用在於手。謙卦以柔居柔者三爻，皆誠於謙者也。二與上情藴於中而不見於用，故徒有其聲，「鳴」焉而已。惟六四一爻適當其用，故以「撝」言之。何以見四之當其用？曰：以其在三[23]與五之中而見之也。三爲大功之臣，五爲柔順之主，四居其中，當貴臣之位，使接三不用其謙，則必有抑功臣而激其變，如盧杞之於唐者。承五不用其謙，則必有挾柔主而弄其權，如中常侍之於漢者。謙於此時无往不利，施之於用，正得事宜，故雖以柔而不爲失則也。
萬民服也 征不服也
六五處謙之時，非樂於「侵伐」也。三以獨陽爲萬民所服，己既下人，人亦下己，故可以止於謙，无所復爲也。五以陰柔居尊位，己雖隆[24]謙，人未免有不謙者，故必用「侵伐」以一之，帥衆謙以攻少不謙，固不患於不利，又不謙者去則天下皆謙，故又爲「无不利」也。居謙之上，當「亨」與「有終」之時，故不[25]言謙，但言「謙亨」之效。「不富以其鄰」，不待賞而服者，同謙者也。「利用侵伐」，待刑而後服者，不謙者也。二者皆服，則无不謙矣。
无不利
六四先言「无不利」，明所向皆利於如此，言所施之宜也。六五既言「利用侵伐」，又言「无不利」，明自此之後无有不利之事，言所收之效也。
六五 上六
六五「利用侵伐」，上六「利用行師」，此二爻皆與卦材爻德不類者，居謙之極當反爲豫，豫「利行師」，故皆有行師之象也。五居君位，故利以征人。上无民，故可以自征。五居剛，故不假用師。上居柔，故必用師而後可。上之所用，蓋用三也。謙自二至上皆師卦也，三在師中，爲萬民所服，即師之「懷萬邦也」。師之六五「利執言」，故此六五亦「利侵伐」。師之上六與六三之小人相應，故戒以「勿用」，此所應者九三之君子，故勸以「可用」也。
六爻
謙之六爻，惟九三爲不得不謙者，故其取義最重，餘爻皆弱，自无不謙之患也。三以重剛獨陽，爲衆陰所服，功大德尊，不謙則无以保其終，故惟三之謙足以繫一卦之義。初最在下，二柔而中，四柔而正，皆无嫌於不謙者，但嫌其多謙耳。若五之居尊，上之處極，謙而不已則爲過矣，必能用剛以治人之叛、攻己之偏，而後爲利也，故五以「侵伐」爲「利」，而不言謙，上以「征邑國」爲「利」，而不得遂其謙，聖人之意蓋可見矣！
大象
「地中有山」，兼具兩義。自山言之，居高而能下，則以謙裁己者也。自地言之，高者下之，下者高之，則以謙裁物者也。「裒多益寡」所以象山，謂分人以財，不以自殖，教人以善，不以自高，此在己之事，非謂奪甲予乙也。「稱物平施」所以象地，謂有禮者殖之，昏暴者覆之。「虧盈而益謙，惡盈而好謙」，此治人之事，非謂以物予人也。然大象皆實，「地中有山」豈有其實乎？曰：此正實象也。以天下之勢觀之，地之最下而負海者，其中最多大山，非地中有山而何？若曰地下有山則不可耳。
[1] 天，宋本訛作「夫」。
[2] 恨，宋本訛作「限」。
[3] 宋本「離」下多一「祉」字。
[4] 此處及本條末句「在五爲『包桑』」，兩「包」字據宋本、明抄本、清抄本改，他本作「苞」。按，本條末句言「在五爲『包桑』，在二爲『包承』，『包』字皆指五也」，據此二五兩爻皆應作「包」。
[5] 載，宋本作「戴」。
[6] 至，據宋本改，他本作「致」。
[7] 同，宋本作「降」，明抄本作「阳」。
[8] 十干，據宋本、清抄本改，明抄本作「十年干」，四庫本同，通志堂本、薈要本皆作「十足干」。
[9] 令，宋本、明抄本、清抄本作「勢」。
[10] 人，宋本、明抄本脱此字。
[11] 主，宋本脱此字。
[12] 主，宋本、明抄本脱此字。
[13] 六，宋本、明抄本、清抄本訛作「九」。
[14] 宋本此處衍一「坎」字。
[15] 而，宋本、明抄本作「非」。
[16] 興，宋本、清抄本訛作「與」。
[17] 言遜，宋本作「遜言」。
[18] 經典釋文卷二「其彭」條：「干云：彭亨，驕滿貌。」
[19] 他，宋本脱此字。
[20] 卦，據宋本、明抄本、清抄本改，他本皆作「爻」。按作「卦」方與下文「以卦名冠之」之義相合。
[21] 大，宋本、明抄本訛作「天」。
[22] 志，據宋本、明抄本改，他本皆作「吉」。
[23] 三，底本作「二」，其他諸本皆作「三」，據改。下文「三爲大功之臣，五爲柔順之主，四居其中」，正謂四居三五兩爻之中，故知作「三」爲是。
[24] 隆，據宋本、明抄本、清抄本改，他本皆作「降」。按「隆謙」即下文「六爻」條「謙而不已」之義。
[25] 不，宋本訛作「下」。