第二节 金衢温台堕民

金华地区的堕民称为“小姓”。嘉庆义乌县志载金华小姓“丐俗起宋焦赞，堕民府之各邑，邑之八乡皆有之，居自为闾，短衣肩舆以食其力，而嫁娶红轿给利市，公家差遣轮均承应，主顾向有定门专行，非类徭役，工银有数，站银有例，利市亦禁多索，承应亦皆现支，男业灶糖，妇趋婚婢，会稽有风俗考，浦江有存据之碑，定制之刻”[25]。金华小姓有三种来源：一、元朝蒙古人的后裔。元朝实行民族歧视政策，为了防止南人造反，每十户同用一把菜刀，朝廷派一蒙古人专驻监视。元朝灭亡后，上层分子逃离中原，而被派到基层的大都被诛，幸存者被赶出村庄，住于村口，沦为小姓；二、原为村中大姓的奴仆，主人帮助娶妻成家，生儿育女，传宗接代；三、原是大族的平民，因触犯族规，大逆不道，被逐出族谱。金华堕民不能与平民共居一村，只能居于村边，大都居于凉亭侧屋或庙宇外屋，也有堕民聚居的村落。“小姓和平民必须划地而居，不准混居。”[26]平民与堕民界线泾渭分明，平民不屑与之共居。小姓严禁与平民通婚，小姓只能配“对门亲”。小姓结婚新娘不得坐花轿，不得戴凤冠霞帔。小姓办酒席，也只能邀请小姓，平民也不屑与之同席。小姓的婚丧喜事，俗从简便。小姓从事平民不屑从事的行当，如吹鼓手、阉猪、剃头、轿夫、扛棺材，而以剃头最多。元宵吹灯也是小姓的苦差事，俗语云：“小姓好做，吹灯难过。”

嘉庆《义乌县志》有《丐俗》，涉及堕民的起源以及职业。“国朝康熙二十年八月，丐以兜差推八里为词，庠士辈公称谓里役乃照粮派值，丐舆乃专利应差，倘丐欲以差推民，民岂能不舆兼丐，第加意节省，按程给发，不致偏滥可也。”[27]义乌堕民称为“丐民”“小姓”，传为“宋焦光瓒遗民”以及被削夺谱籍赶出宗族的人；或谓系蒙古人后裔，元朝灭亡时，责令其操贱业为生，因其曾过寄生生活，故称“惰民”；或为官吏家奴，经家主代为婚配，所生子女，从事贱业，不能为自由人，呼为“小姓”。小姓身份世代延续，义乌各地均有，约占人口的1%。“民国以前，义乌各乡都居有丐民，也就是惰民，此一风俗起自宋焦赞。明清相沿，不准参与科举考试，厕身衣冠之士。专充轿夫、理发或吹鼓手，婚丧喜庆，妇女就来充佣工，但是都有给红包，叫做‘利市钱’。这些惰民，生活倒也过得很好。民国以后，一律平等，也可进学校，但与之通婚的还是不大多。”[28]堕民大都自成村落，既无宗祠或家庙，更无谱牒，少数寄居大姓祠庙。“俗有禁例，同姓不通婚，大姓与小姓堕民不联姻，仇家不联姻，讲究的是门当户对。”[29]“小姓”不准进学与参加科举考试，也不许“捐纳”。除了务农和做小生意以外，主要从事轿夫、吹鼓手、理发、阉割禽畜等服务性工作，有固定的服务区域——“图分”，“小姓”向主顾拜年，俗称“小姓收公租”。“廿三里街道华溪，就有一个村落被称为‘轿夫村’。”[30]佛堂堕民不能与平民同住一村，只能在土质贫瘠的荒远地方建立村舍，单独居住。如同奴隶社会的奴隶，根本没有社会地位可言。民国以后，能够入校读书，但仍难于与大姓通婚。五四运动后，小姓地位有所提高，直到中华人民共和国成立后，才享有真正的平等地位。

东阳堕民也称“小姓”，著名堕民吹打手王贤龙出生于东阳县塘栖乡新宅村一个堕民家庭。其来源有三种传说：一为元朝蒙古人后裔。元时实行民族歧视政策，为了防止南人造反，十户同用一把菜刀，朝廷专门派遣一蒙古人专驻监视。元朝灭亡后，上层统治者逃离中原，而被派往基层的大都被诛，幸存者被赶出村庄，住于村口，沦为小姓。二说小姓原为村中大族祖先奴仆，主人帮助娶妻成家，生儿育女，传宗接代。三为小姓本是大族的平民，因族上触犯族规，被勾出族谱。东阳人相信第三种说法，因民国尚有大族将触犯族规者逐出祠堂，贬为小姓。康熙《新修东阳县志》提到东阳丐户：“服食勤力，情有可愿，然多欺诈，改歇姓氏，冒为良人或侮慢人至无业。丐户一种名养济院，乡村有庆节，若辈数十成群，敢为无赖，惩戒约束之方亦何可少乎？”[31]“养济院”位于今东阳中山路东阳大厦一带，每当农历十二月初，“养济院”的堕民跳灶打鬼，自称“灶公灶婆”，沿门索需，俗称“硬口讨饭，灶公灶婆”。《东阳县志》记载：“小姓与平民划地而居，有的则散居于凉亭侧屋，庙宇外屋。”[32]“小姓”不得参加科举考试，不得与平民通婚，“小姓”新娘不穿旗袍，不戴凤冠，也不坐轿。“小姓”只能从事平民所不屑于从事的报录、抬轿、吹鼓手、阉猪、理发等行当，而以剃头为多。“小姓”必须对平民躬身相迎，而平民则不必给“小姓”让座。小姓与平民发生纠纷，小姓不得回骂还手。大年初一，小姓就挨家挨户给村民拜年，村民赠以糖糕。华柯考证，“东阳称堕民为小姓，聚居在下庄、大屋、新庄、杨溪、后溪、前程、后董等村”[33]。东阳联丰村上坞也是“小姓”聚居村，画溪民乐吹打由上坞小姓传入，已成为金华非物质文化遗产。东阳著名的“轿夫班”有千祥乡“百公堂林姓器乐班”、马宅乡“田心班”。

兰溪堕民因以抬轿为业，又称“轿夫”，备受歧视，“一、不许读书应科举；二、不准与常人通婚；三、不能上祠堂认亲；四、不许穿长衫”[34]。《兰溪风俗志》记载，女埠乡有专门的“轿夫村”，男堕民从事抬轿和吹鼓等行当，女堕民为平民婚丧嫁娶服役。女埠镇童公山村，是堕民聚居村。“童公山村现为女埠镇焦石行政村下的一个自然村，位于与兰江直线距离约一公里的小丘童公山东南向坡上，逆江而上距兰溪市约10公里。该村至今仍为单一的王姓家族。”[35]堕民主业为抬轿，形成“轿夫村”。游埠也有轿夫从事抬轿和做吹鼓手，相传“轿夫这个群体，是元末陈友谅部队的后裔。原来陈友谅与朱元璋争天下，鄱阳湖大战全军覆没后，有几万部队和家眷子众流落于江西、浙江以及湖南各地。朱元璋出于报复，把他们贬为贱民，只能从事捕鱼、驾船、抬轿以及理发等行业，境遇十分坎坷”[36]。轿夫主要为平民红白喜事服役。

磐安小姓也称“轿夫”，其来源有二种传说，一为朱元璋赶跑蒙古统治者时，流落下来的蒙古人；二为大姓宗族中的子孙做了伤风败俗的事，被赶出祠堂，沦为小姓。小姓散居平民祠堂或大姓祖宗坟庄，也有小姓聚居的村落。小姓不得参加科举考试，也严禁与大姓通婚，不得与大姓平起平坐，只能坐在矮桌旁吃饭，且菜肴只有三个盆头，称为“三脚香炉”，包粽子也只能缚三缚，称为“轿夫粽”。每年过年过节要向大姓族长拜年作揖。“过去轿夫、剃头、阉割、吹鼓手、做山人等职业，多数是小姓所为。大姓嫁女时要小姓给新娘开脸。大姓娶亲时由小姓人抬轿。”[37]小姓社会地位低下，受人歧视。旧时磐家大户人家娶媳嫁女，都要坐由轿夫抬的“仙轿”，现在已衍化为磐安非物质文化遗产项目“四轿八车”。

永康小姓乃“无资格上宗谱，受宗族歧视的人”，永康方岩镇上胡坑村是个远近闻名的“轿夫村”，全村堕民均以扛轿为生，被称为“小姓侬”。永康小姓有三种来源：一为违犯族规被革除谱籍者；二为依附于有权有势者，原是很受重用的亲信。诸如管家、账房之类，后代沦于纯粹奴仆者；三为因天灾兵祸等种种原因流落永康定居，无法查考原宗或不愿回原宗续谱者。俗话说：“天下六个低：剃头、扛轿、赶公猪，吹打、住祠、点水烟。”[38]这些正是永康小姓的职业。小姓社会地位低贱，处处受到宗族歧视，不得与大姓杂居，只能住在祠堂、庙宇和山头角落。小姓嫁娶不得坐花轿，也不能穿旗袍，不得戴凤冠，不得与平民通婚，小姓办酒席也不能讲排场，小姓新媳妇过门三日要向大姓叩拜。传统节日也不能上街，只能关门自庆。大年初一小姓向大姓村民挨家挨户拜年，不需送礼，不用进屋，仅在门口作揖鞠躬，口颂吉语。大姓往往以米胖糖回赠。永康芝英现有81座宗祠，保存完好的有52座，宗祠所住的“护祠部落”均为“小姓”，现有小姓后裔二三百人。“古代有小姓人一说，小姓人是比大姓人低人一等的人。旧时，应氏宗族给小姓人立有规矩，嫁娶不能坐花轿、穿旗袍、戴凤冠；办酒席不能讲排场；新媳妇过门三天要向村里大姓叩拜，方可承认其家之媳妇；一般不能同大姓通婚。”[39]守护恢祠有来自永康黄泥坑的王氏和来自绍兴的陈氏。

图3-2 芝英宗祠
（叶朦朦、蒋中意供图）

嘉庆《义乌县志》记载浦江留有关于堕民的碑刻，“浦江有存据之碑，定制之刻”。《浦江风俗志》认为：“浦江小姓大多原是官家富户的奴仆。主人为永久奴役仆人，乃配之于婢，授之于产，命其成家立业，传种接代，以专为主人做一般平民所不愿做的行当。于是，自然而然，就逐渐沦为小姓。”战争失败者的后裔、违犯法律或族规被判刑或削谱逐出祠堂者，也被归入小姓行列。小姓社会地位十分低下，没有任何政治权利，也不受法律保护，不能与平民同席同坐，也不得与平民互通婚姻，不得参加科举考试。小姓职业多为平民不屑于从事的“三十六”行以外的行当，如抬轿、理发、乐工、俳优等，也操钓蛙以及钓黄鳝等。浦江平民婚礼和葬礼也由小姓组成的“轿夫班”奏乐。“殡葬灵前陈列方相铭旌，兼用僧人，乐户鼓吹前导，暄阗而出，亲串毕送。”[40]“仅浦江一县，就有十余班，其中以溪下、金山头两班较有影响。”[41]浦江著名的“轿夫班”有郑宅金山头、岩头下扬、大许辽塘、花桥西门外、潘宅大塘元、傅宅、生水塘等十几支乐队。平民与小姓严禁通婚，小姓只能在小姓之间嫁娶，因近亲结婚，致使小姓人口稀少。小姓结婚新娘不坐花轿，也不用冠戴，丧事殡葬，俭约朴实，不准铺张。“小姓不能与平民共处，所以一般均单独建村。如在其他村落之内的，则必须划地而居，不准混杂。房屋也较低劣简陋。”[42]正月初二，小姓即到划定的固定区域向主顾拜年，无需带礼物。主顾给予糖果糕点，还是给酒，或是给“八卦钱”，均有定例。上年因娶亲雇用过小姓，还要另给酒食。此乃赐予，并非馈赠，如同乞讨，被称为“收租客”。平民婚丧喜事雇用小姓抬轿吹奏，要赐予酒席，肉要双份，酒要加倍，多余的酒肉，可带回家给妻儿享用。小姓很少田产，饥寒交迫，食不果腹。

武义小姓来源也有三种说法：一为蒙古人后裔。元朝实行民族歧视政策，为了防止南人造反，每十户共用一把菜刀，朝廷派人专门看管。元朝灭亡后，蒙古上层分子逃离中原，这些被派到基层的蒙古人大都被诛，剩存者被赶出村庄，住于村口，为汉人服役，沦为小姓；二为小姓祖先原是大姓的奴仆，主人帮助娶妻成家，生儿育女，传宗接代，为大姓服务；三为小姓原是大姓的平民，因祖上触犯族规，被勾出族谱，逐出祠堂。平民与小姓划地而居，小姓严禁住于村落，大都居于村边，多居于凉亭侧屋或庙宇外屋，或者小姓自成村落。武义小姓从事轿夫、吹鼓手、阉猪、剃头、抬棺材等行当，以剃头为多。元宵吹灯，也是小姓的苦差使，俗语云：“小姓好做，吹灯难过。”[43]良贱严禁通婚，小姓多为“对门亲”。小姓结婚，新娘不坐花轿，也不准穿戴凤冠凤衣。小姓办酒席，只能请小姓喝酒，平民不屑与之同席。

明代衢州衢县（今为衢江区）有堕民的记载。嘉靖三十一年，衢县有94557户，其中“乐户二十七”[44]。清代西安县（衢县）腊月二十四祀灶神甚谨，虔诚祈祷，以求吉祥，“丐者扮钟馗，手执木简，鸣锣跳舞，沿门乞钱，谓之打夜胡”[45]。民国时期衢县堕民纳有“警捐”，衢县“乐户捐二百三十七元六角”[46]。

清代龙游也有堕民。乾隆二十年，龙游捐纳贡生毛光宗的父亲毛茂生为堕民改业，毛氏同族仍从事“贱业”，被检举揭发，遭到查处。抬轿乃龙游丐户垄断行业，形成哄抬工价之势。光绪十三年（1887年），龙游知县高英颁布《禁止喜庆丧葬等事夫役勒索并酌定工价告示》。

开化也有小姓，为卖身为奴者以及因违犯族规被逐出祠堂者。另外，“世称九流即做戏、裁衣、剃头、抬轿、更夫、妓女、叫化、游民、无业者也列入小姓之列”[47]。开化将从事低贱职业者，均打入贱民“另册”。小姓建房不得起鳌楼，仅仅限于造平屋。娶亲也不准用花轿，不准吹吹打打。吃酒席坐门后边桌。

温州永嘉也有堕民，称为“小姓人”。永嘉各村落均为世家大族，但也有少量“小姓人”。“小姓人地位低下，被人歧视。旧时小姓不得参与科举考试，不得与大姓人通婚。凡轿夫、兜脚、抬棺材、阉割、吹鼓手、拜亲爷等职业，多数是小姓所为。”[48]永嘉的枫林、岩头、芙蓉、五湅，均有世家大族以宗族名义，以低微身价购买的沦落他乡的异姓人，为整个宗族执使贱役，且助其娶妻生子，给予一定数量的田园房屋以及生产条件，以便安心服役，世代为奴。小姓世袭职业有红白喜事中的各种杂役，如媒娘、吹班、担礼盒、端礼茶、抬殡出丧，还有宰牛、捉田蟢、钓田鸡、挖鳝鱼、养猪猔（即公猪）、阉猪、剃头。永嘉岩头金氏家族“新娘在结婚前要请小姓人（堕民、贱民）用红绿丝线为她摘额毛，新娘送给小姓人利事红包一个。摘额毛前，在额部先抹上一层滑石粉，再用线摘额毛，先将约二尺长的线对折，用一手的大拇指和食指套在两线里面，用牙咬住一端线头，另一手将两线纠缠一二圈后握住另一线头。摘额毛时，左手和牙齿将两线头拉开，使两线的交叉处向前移动，此时两线就能将线间的额毛夹住并使其摘掉”[49]。男方前来迎亲时，还要给“小姓人”一个红包。小姓从事的贱业往往是农村中利润较为丰厚的职业，其经济地位也随其富裕而上升。以前岩头镇从事的养猪猔副业，现在已丧失其独占性，非小姓的大姓贫困户也可以养猪猔而不再被视为小姓。永嘉五湅的小姓绝嗣以后，原先小姓的抬棺改由族中贫苦农民执使，除了服饰有所区别外，也不再视为小姓。大姓的穷人执使抬棺等贱役，首先必须得到全族公认。

乐清也有堕民，元时称为“怯怜户”，明称“丐户”。元至元二十七年，乐清有20810户106724人，“内北人户叁拾捌，又有儒户、医户、怯怜户、捕户、站户、匠户、铺兵户、灶户、军户、弓手户”[50]。明代陆容的《菽园杂记》记载乐清近海的三山横渡，有堕民兄弟共娶一妻。“温州乐清县近海村落有三山横渡，其民兄弟共娶一妻。无兄弟者，女家多不乐与，以其孤立，恐不能养也。既娶后，兄弟各以手巾为记。日暮，兄先悬巾，则弟不敢入；或弟先悬之，则兄不入，故又名其地曰手巾岙。”[51]稍晚的郎瑛也在《七修类稿》记载：“旧闻温州乐清近海丐户，多有弟兄合娶一妻，以其易于养瞻也。弘治间，为上司以大罪而绝。近闻湖广边方，多有子方十余岁，即为娶年长之妻。其父先与妻合，生子则以为孙也。故每每父年二十时，有子已十余岁。予意此皆山海岛夷之俗也。”[52]郎瑛所记乃转述陆容之言，只是隐去其地名而已。直到中华人民共和国成立后，乐清西部仍有世家大族以宗族名义购买的小姓，也有世袭红白喜事的媒娘、吹班、担礼盒、端礼菜、抬殡出丧等贱役，以及宰牛、捉田蟢、钓田鸡、挖鳝鱼、养猪猔、阉猪、剃头等副业。“小姓”遭到大姓的歧视和压迫，“小姓”的每个成员相对于购买其服役的宗族“大姓”的每一成员之间，处于不平等的关系。主要表现在六个方面：“甲、婚姻不平等，小姓子女不能和大姓子女通婚，只能和别的小姓互通婚姻，所以行的是小姓内婚制。乙、服饰不平等。如今天仍旧习见的抬棺小姓，上衣纽扣必定成双，非六即四；与大姓成单数的不同。丙、称谓不平等。小姓成年人称大姓小孩也称‘哥’，称人家一般都称为‘大爷’、‘老太爷’。大姓人称小姓人则直呼名字，女的呼为‘小姓婆’。丁、政治不平等。旧日小姓处于社会底层，丝毫没有政治权利，不能过问政治，无发言权与选举、被选举权。戊、教育不平等。小姓子女受教育是受人歧视的，同时，小姓人亦认为教育是大姓人家的特权。己、经济无保障。小姓人因经济生活宽裕（所谓丁财两旺）时，大姓人有权令其迁居附近别屋，以挫折其向上的潜势，俾无小姓人超越大姓人的可能和威胁。”[53]小姓也有所谓“特权”，如果大姓因贫困无法生活，希望从事小姓的贱业，必须获得小姓的同意，如果小姓不同意分碗饭给大姓吃，有权排斥大姓从事贱役。乐清彭桥乃是小姓聚居村落，均从事宰牛、媒娘、捉田蟢等贱业，后来，大姓也因利权充盈，而竞相从事该贱业。乐清柳市小姓现在读书也十分踊跃，涌现了一些优秀学生。后来，小姓因经济富裕，其婚姻、教育、政治、称谓的限制和压迫也已成陈迹。[54]

明成化五年（1649），台州设立太平县，原属乐清的三山横渡划归太平。陆容回忆：“予初闻此风，未信。后按行太平，访之，果然。盖岛夷之俗，自前代以来因袭久也。弘治四年，予始陈言于朝，请禁之；有弗悛者，徒诸化外。法司议拟先令所司出榜禁约，后有犯者，论如奸兄弟之妻者律。上可之。有例见行。”[55]1914年，太平改称温岭县。“民国以前，从事剃头、扛轿、吹鼓手、阉猪、殓尸者，向例视为小姓。小姓多与平民杂居，遇喜庆筵席，一般不能上中堂与居民同桌吃饭，绝大多数小姓生活贫困，即使个别人家发迹后，也同样受社会歧视，小姓子弟不得参与科举考试。平民穷极，也不愿与小姓通婚，小姓与平民发生纠纷而挨打挨骂，不得回骂还手。民国初年，县知事提倡解放小姓，收效甚微。解放后已无小姓阶层。”[56]1994年，温岭撤县设市，改为温岭市，仍属台州。

天台旧志书记载，元朝元统年间，全县职业有儒户、医户、站户、匠户、军户、民户、怯怜户、僧尼道士户之分，共19495户。[57]元代堕民称为“怯怜户”。明代王士性在《广志绎》也称：“余天台官堂亦有此种，四民诸生皆得役而詈之，挞之，不敢较，较则为良贱相殴。”[58]王士性谈到绍兴堕民时，也提及天台官堂也有堕民。

黄岩县也有堕民。“古至民国初，从事剃头、打轿、阉割、殓尸、吹鼓手，生活穷苦，低人一等，视为小姓。虽与平民杂居，遭到歧视。发生纠纷，不得回骂还手，不可上中堂入筵席，发迹后亦受歧视。”[59]黄岩堕民亦称“小姓”。

仙居土话有“腝死堕人”，特指个性软弱，不会反抗的人。“腝”字原意“软脚”，“腝死”乃“软绵绵”“软弱”之意，特指“堕人”，即“堕民”。堕民不得应科举，无田无地，不事农商，以歌乐娱人。仙居原先称正月拜岁为“送饭桶”，皆因堕民而来，大多从事婚丧喜庆杂役，也有的从事理发、卖白糖、阉猪等下役。堕民虽与一般平民毗邻而居，但习俗殊异，地位低下，现已无迹可寻。

临海仅仅留有骂人话“惰贫相”，意即“讨饭相”，堕民的分布详情已不得而知。