第五节 郭泰机《答傅咸》诗的成就
郭泰机（239—294），西晋诗人。河南郡（今河南洛阳市西郊涧水东岸）人。出身寒门，有才气，能诗。《文选》存其《答傅咸》诗：
皎皎白素丝，织为寒女衣。寒女虽妙巧，不得秉杼机。天寒知运速，况复雁南飞。衣工秉刀尺，弃我忽若遗。人不取诸身，世事焉所希？况复已朝餐，曷由知我饥。[31]
傅咸有《赠郭泰机诗》残篇，今存序，从傅咸诗序文可知，郭诗是请求傅咸给予援引擢拔的干谒诗。干谒诗是古代文人为推荐自己而写，类似自荐信。文人为求进身，给权贵或者名人写诗，希望得到援引，自汉代开始到唐代蔚然成风。相比前代，《答傅咸》第一次以织机下的寒女及其才华自喻，倾诉自己出身寒门而怀才不遇之怨愤，也是古代诗歌史上现存的第一首反省自己的省谒诗，并首开在交际中用女性作比喻的先河。
一 诗歌史上特有的寒女形象
《答傅咸》是一首省谒诗[32]。祈求他人荐举是无奈和心酸的，在唐代为公荐贤的风气形成之前也是不太光彩的，经常会遭到拒绝，或者嘴上答应而实际不予推荐，或者存在虽举荐也不成功的尴尬。所以求人举荐往往委婉道出，或借助写景，如孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》，开头描述洞庭湖壮丽景象和磅礴气势，为后文感叹欲渡无舟做铺垫，曲折表达希望援引之意。钱起的《赠阙下裴舍人》开头描画一幅秾丽的宫苑春景图，烘托裴舍人特殊身份，传达恭维和求援之意。或托物言志，如卢照邻《赠益府群官》和李白《上李邕》，或以鸟自喻，如吴均《赠柳秘书》，或以骏马自喻，如杜挚《赠毌丘俭》和李群玉《骢马》等，而郭泰机诗采用借女言志的比兴手法。
古代女性题材诗歌中，有现实描写女性，有以女性作比兴的，用于比兴的女性多是神女和美女。楚辞以神女比喻诗人的高洁品行，张衡《四愁诗》以美人难寻，诉说追求理想的艰辛；《同声歌》借高贵大方的新娘子献身夫君，比况能臣对君王的忠贞；曹植用思妇表达君臣隔阂的痛苦，用弃妇比喻自己被家庭伦理、政治所弃的悲愤，所用的喻体都是美人佳人。其他如阮籍《咏怀诗》，傅玄《吴楚歌》《拟四愁诗》《明月篇》，石崇《楚妃叹》《王昭君辞》，陆机《拟兰若生春阳》《拟西北有高楼》《塘上行》《婕妤怨》均采用美人做比喻笔法，而郭泰机以现实中位卑才高的寒女做喻体。
唐宋，写贫寒多为反映现实，表达对寒女的同情。如杜甫《自京赴奉先咏怀》中“彤庭所分帛，本自寒女出”，白居易《缭绫》“缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。” 《红线毯》 “红线毯，择蚕缲丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝……一丈毯，千两丝”，宋代寇准妾蒨桃的“一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。不知织女萤窗下，几度抛梭织得成”。这些都是现实生活中贫寒女性的写照。但郭泰机诗所关注的不是寒女辛劳，而是寒女才技不能发挥，善于织纫却不得跻身于织女行列，她急切盼望能亲操机杼，为他人制作寒衣。寒女形象是一个积极入世者，以寒女比喻进身无路的寒士，写寒女美，比喻寒士品行高；写寒女巧，比喻寒士才华过人；写寒女无缘操持机杼，比喻寒士不能进身仕途；写寒女对衣工的怨恨，比喻寒士对选举制度及其执行者的不满。
郭诗强调寒女的才艺不被重视，塑造了一个才华出众却不得志的寒女形象。出身贫寒、地位卑微就是寒女和诗人见弃当朝的原因，也是他们的共同命运。郭诗以寒女自况后，到唐代时，才较多地出现以贫女自喻。如秦韬玉《贫女》突出贫女和寒士共享的人格美，《贵公子行》中书生的潦倒与贫女的怨诉互相辉映，借咏贫女为寒士鸣不平，邵谒《寒女行》和白居易《议婚》以贫女自伤，来为寒士写照。
二 现存的第一首省谒诗
《答傅咸》不仅是一首干谒诗，而且是一首省谒诗。省谒诗是诗人对干谒活动的一种反省，有抒写干谒成功后感激之情的，而更多是抒发失败后的失落和悲愤。诗题中的傅咸，字长虞，傅玄之子，是西晋名诗人之一，出身世族，先后任冀州大中正、尚书右丞、御史中丞等官职。傅咸和作者素称相知，曾有《赠郭泰机诗》，其诗小序云：“河南郭泰机，寒素后门之士，不知余无能为益，以诗见激切可施用之才，而况沉沦不能自拔于世。余虽心知之而未如之何。此屈复非文辞所了，故直戏以答其诗云。”傅诗现仅存“素丝岂不洁，寒女难为容”及“贫寒手犹拙，机杼安能工”的残句。序言表现心有余而力不足的无奈，而“戏以答其诗”，表达了冷嘲世道，以此声援之意。
傅诗的“素丝岂不洁，寒女难为容”一开始并非比兴，而是借写技艺高超的贫女织出美丽衣服却不是给自己装扮，揭露“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”的不公平。而“贫寒手犹拙，机杼安能工”的反诘，表现不满世俗成见，肯定寒女才华弥足珍贵。可见郭泰机之前曾经有诗赠傅咸，即傅序“以诗见激切可施用之才，而况沉沦不能自拔于世”，傅咸回赠诗后他以此诗再答傅咸，所以此诗是干谒系列诗中的一首，也是一首省谒诗。
三 以女性喻体用于交际，突破怨而不怒传统
诗歌用于交际可追溯至《诗经》。《左传》众多赋诗活动中大量使用爱情诗，使赋诗显得风流文雅。春秋赋诗中以爱情喻国家亲善，到《楚辞》中“香草美人”寄托君臣关系，可见春秋赋诗在女性做比喻方面有开创之功。但所赋之诗选取《诗经》已经有的篇目，不是创作，所以与后世文人雅集唱和有区别。自己作诗用于人际交往，典型的是赠答、唱和诗。最早的赠答诗，据文献记载可上溯到西汉苏武、李陵的送别诗。东汉《客示桓麟诗》与桓麟《答客诗》，以及秦嘉与其妻徐淑、贾充与李氏的夫妇赠答，但这些诗多写现实而无比兴，更无借女言志。而用于交际的诗歌首推这首《答傅咸》。
秦汉魏晋诗人多借女性抒发怀才不遇或忠君爱国情感，但均为自我抒怀，而郭泰机是写给傅咸的，向傅咸倾诉抱负难伸的怨愤和渴望用世之情。是朋友间的互相交流，将女性作为象征符号用于文人的交际，将难言的求援之词托于男女兴寄，并且突破怨而不怒的传统诗教。西晋讲究门第，庶族士人仕进艰难。郭泰机以“寒女虽妙巧，不得秉杼机”比况自己受门第所限入仕无门，而“衣工秉刀尺，弃我忽若遗”“况复已朝食，易由知我饥”两句，更体现出空怀才学、无处施用的悲愤，揭露了晋代士庶对立，洋溢一股不平之气，表现出与一般的干谒诗有很大不同。因此，不但引起寒族士人的共鸣，也赢得了一些世族人士的理解和同情。钟嵘《诗品》称“泰机寒女之制，孤寂宜怨”，梁代昭明太子萧统把它收入选本，其主要原因应该在于此。[33]
[1]梁中效：《三曹与洛阳述论》,《湖北文理学院学报》2017年第5期。
[2]（汉）司马迁：《高祖本纪》，见《史记》，岳麓书社1988年版，第105页。
[3]（南朝宋）范晔：《后汉书》，中华书局1999年版，第1573页。
[4]（南朝宋）范晔：《后汉书》，中华书局1999年版，第1485页。
[5]（南朝宋）范晔：《后汉书》，中华书局1999年版，第146页。
[6]李希：《郭象哲学与中古的自然审美》，博士学位论文，吉林大学，2011年，第135页。
[7]任继愈：《中国哲学发展史》，人民文学出版社1988年版，第299页。
[8]陈士部：《郭象玄学与文学的自觉》,《菏泽师范专科学校学报》2004年第4期。
[9]王永宽、白本松：《河南文学史·古代卷》，中州古籍出版社2002年版，第236页。下同。
[10]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第75页。以下所引原文均出自此版本。
[11]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第75页，第176页。
[12]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第88页。
[13]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第201页。
[14]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第54页。
[15]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第104页。
[16]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第11页。
[17]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第201页。
[18]成润淑：《〈洛阳伽蓝记〉 的小说艺术研究》,《文史哲》1999年第4期。
[19]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第99页。
[20]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第176页。
[21]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第201页。
[22]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第1页。下同。
[23]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第62页。
[24]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第199页。
[25]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第79页。
[26]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第139页。
[27]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第145页。
[28]（北魏）杨衒之著，范祥雍校注：《洛阳伽蓝记校注》，上海古籍出版社1958年版，第248页。
[29]顾农：《〈洛阳伽蓝记〉 里的文学史料》,《中原文化研究》2014年第4期。
[30]席格：《〈洛阳伽蓝记〉 的美学史价值》,《中州学刊》2017年第12期。
[31]逯钦立：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局2008年版，第609页。