一、浑：无分别的智慧

前人评子久画，多注意到一个“浑”字。其好友张伯雨说他的画“峰峦浑厚，草木华滋”^[1]。这八个字受到后人推崇，董其昌认为此八字准确表现出子久绘画的境界。麓台则认为，子久画具有“浑厚之意，华滋之气”，可称天机活泼；石谷别元四家家法说，“子久之苍浑，云林之淡寂，仲圭之渊劲，叔明之深秀”，以“苍浑”为子久家法^[2]；南田说，子久“以潇洒之笔，发苍浑之气”，神明变化而使人难测其端倪；张庚论子久，也以“浑沦雄厚”属之；而近人黄宾虹更径以“浑厚华滋”誉称子久。（图1）

看子久的画，真可谓“混沌里放出光明”（石涛语）。他通过浑厚华滋的创造，来演绎中国传统哲学的种种微妙意旨。

如何理解子久的“浑”？学界有从形式入手的，认为子久绘画层次丰富，浑然一体。这样的理解似也可通，但并没有突出子久的特色，因为我们几乎可用这样的话评价宋元以来任何一位大师。有论者受西方哲学整体与部分相关性学说的影响，给子久的“浑”以一个“现代性”解释，认为他的画反映了以整体统摄部分的特点。但这样的解释由于没有考虑中国哲学和艺术观念的特别思路，其结论并不令人信服。

浑，是文人画的理想境界，也是文人画理论中有关生命真实问题的重要概念之一。《二十四诗品》第一品就是“雄浑”，描述天人之间一种浑然不可分的境界，以显示“返虚入浑，积健为雄”的创造途径。文人画追求浑然元真气象，“浑”的问题，也就是“真”的问题。这里有深刻的哲学因缘。

老子哲学是素朴的哲学，他以“大制不割”来描绘这素朴的世界。大制，最高的制式和原则。割，裁割，分别。^[3]老子认为，最高的制式、最根本的裁制，是不分别，是“朴”。朴者，未散也，未分也。他说：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”素朴、浑沌，是与知识分别相对的世界，纯全未雕。

大制不割，与老子的“抱一为天下式”为同样道理。所谓“天得一以清，地得一以宁”云云，这个“一”，是不分别的世界，也即“不割”。老子思想归宗于“一”，这与《维摩诘经》纵论之“不二法门”，可谓不谋而合，虽然论述侧重点有所不同，但不分别之意旨则是一致的。

老子的思想并非强调原始的和谐，而是要以自然无为取代人工强为，以素朴纯全代替矫揉造作，以平和平等代替世界的你争我夺，以空灵之心去涵括天下的美。

《庄子》内七篇最后一篇为《应帝王》，此篇最后一段讲一个关于浑沌的故事：南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌，儵与忽到浑沌那里，浑沌对他们很好，儵与忽就商量要报答浑沌。二人都觉得人有七窍，很好，就想为浑沌凿七窍，日凿一孔，七日浑沌死。这个简单的故事居内篇之末，带有总摄庄子哲学的用意。庄子哲学在一定程度上，就是发扬老子“大制不割”的浑沦素朴之道，强调通过纯粹体验，由知识的分别归于浑一不分之境界。道家的无为哲学在一定程度上说，就是“浑”的哲学。（图2、3、4）

浑全素朴之道是道家哲学的基础思想，也是子久所服膺的全真教的核心思想。张雨曾这样评价他：“全真家数，禅和口鼓。贫子骨头，吏员脏腑。”^[4]全真教是宋元时期产生的以道家思想为基础，融合儒、佛二家思想特点的道教派别，元代是它发展的全盛期。元代艺术打上了全真教的深深烙印。元四家乃至曹知白、杨维桢、方从义等名噪一时的大家，都受到全真教影响。甚至可以说，没有全真教，也就没有元代绘画的传统。反映道禅浑全哲学的全真教是子久绘画的思想基础。

元代绘画标志着中国绘画尤其是山水画真正步入“思想之时期”。如果说元人是以绘画来思考、来清谈，则一点也不为过。黄公望、吴镇、方从义、倪云林等，都是思想家，绘画是他们清谈智慧的一种方式。像沈周所说的，子久“其博学惜为画所掩，所至三教之人，杂然问难，翁论辩其间，风神竦逸，口如悬河”的场面^[5]，直使人想到慧远、陶渊明、陆修静的虎溪一笑，想到支道林的清谈。

古代围棋有一个别号，叫“手谈”，轻手落子，谈心中之机微。子久的山水，可以说是“画谈”（很多文人画家所谓“以画说法”正是这个意思），通过他的浑厚华滋的绘画，来说对浑然全真哲学的理解。

子久生平多坎坷，他有诗云“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生”^[6]，他年轻时得到过像赵子昂这样的名师的指点，但他真正作画，要到五十岁左右，经历了太多的人生曲折，绝意仕进，以画来将息生命。他情性真醇，学识渊博，全真教赋予他特别的思考力，作画由董、巨等文人画大师正脉入手，精研笔墨，独标孤愫，超越形式藩篱，根绝习气，在画中寄寓活泼的生命感觉。前人评其画有“香象渡河”的气势，不为虚说，他是巨然之后文人画史上又一位有雄浑魄力的创造者。（图5）

注释

[1]见台北故宫博物院所藏《小中现大册》中子久《陡壑密林图》摹本董其昌对题云：“此幅余为庶常时见之长安邸中。已归云间，复见之顾中舍仲方所。仲方诸所藏大痴画，尽归于余，独存此耳。观大痴老人自题，亦是生平合作。张雨伯评云：‘峰峦浑厚，草木华滋，以画法论，大痴非痴，岂精进头陀，而以释巨然为师者耶？’不虚也。”清戴熙《习苦斋画絮》卷四说：“句曲外史评大痴‘峰峦浑厚，草木华滋’，董思翁深韪之。”近代以来，《富春山居图》的《剩山图》为吴湖帆所藏，吴湖帆郑重于引首题“山川浑厚，草木华滋”八字，并云：“画苑墨皇大痴第一神品《富春山图》，己卯元日书句曲题辞于上。吴湖帆秘藏。”

[2]董其昌题大痴《陡壑密林图》所引，此图曾为王季迁所藏。

[3]楼宇烈《老子道德经注校释》认为“大制不割”意为：“‘大’，即二十五章所说‘强为之名曰大’之‘大’，指道、朴。‘制’，《说文》：‘裁也。’‘大制’，意为以道制裁万物。”（中华书局，2008年，第76页）

[4]《戏题黄大痴小像》，见元陶宗仪《南村辍耕录》卷二十八。禅和口鼓，乃禅家对以口说禅的称呼。宋大慧宗杲说：“只有禅一般，我也要知，我也要会。自无辨邪正底眼，蓦地撞着一枚，杜撰禅和，被他狐媚，如三家村里传口令，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅。把他古人糟粕，递相印证，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也。”（《大慧普觉禅师法说》卷二十一）元耶律楚材《湛然居士文集》卷十四《忧道》云：“不肯参禅不读书，徒喧口鼓说真如。未能即色明真色，只道无余已有余。”这里张雨戏说子久好禅，但长于辨，不似禅家口如扁担。

[5]吴升《大观录》元贤四大家名画卷十七引，民国九年武进李氏圣译楼本。

[6]黄公望题赵孟《千字文》，原作今藏故宫博物院。