第280章 传道六

妖精，道教典籍记载的定义，应一分为二，即分为精和妖。精是指自然物体及器物造化成精和动物修出元神成精；妖则特指精类中蛊惑和危害人类的那部分，一般称之为妖邪，妖邪属魔界邪物。成精后继续静修、不干预人间因果的，则是合法的精，那些不是妖邪。被妖邪附体的人，或出现慢性病、怪病，或出现幻觉，如看见鬼类，或声称被脑控、或声称看见某人做了某事但实际该人并未做、或有精神类疾病、智障、失眠、嗜睡、疑心重、各种官能症、各种综合征、各种罕见病、各种不顺和灾祸，甚至患白血病、癌症，更有人被折磨致死或被控制而轻生。人应知晓，善，不等于正邪不分。

天地间，正邪对立而并存，正义必须克制邪恶，才能维持正常秩序，不能故意使邪恶存在而正义就不作为，这如同警察放任罪犯杀人放火而不管一样。道教以人为本，故张天师立教行斩杀之法，传承法宝“斩邪二剑”就是证明，所谓祛邪扶正，要扶植正气，当驱斩妖邪。

妖邪虽然并没有作为人们常用来描述种种灵异恐怖现象的名词来用，但是实质上它是制造种种诡异和侵害人类、迷惑大众的主要因素。由于它的智慧性、多变性、普遍性、复杂性，使人们定义出太多种根据表象判定的不同概念。

需要说明的是，妖邪往往冒充鬼来迷惑人，如冤魂厉鬼、针口鬼、无食鬼等等，名目繁多，制造诸多灵异现象，让人误以为是鬼，但若用驱鬼的方法治疗却久治不愈，或出现假象“有效”，但过几天又复发，就是妖邪又活动了。妖邪使用这种手法的目的，就是为了使人相信是鬼，假装配合所谓“治疗”，暂时潜伏几天，让人觉得有效，就会相信这种说法，于是始终按照治鬼的思路去做，就会迷在这个陷阱里出不来，就可使妖邪的各种害人伎俩得逞。它冒充仙童下凡、冤亲债主、祖宗、前世业障等，也会用类似手法。古道教记载：人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸变化生前人形象，称之为鬼。证据见：《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎。死後魂升于天，魄入於于地，唯三尸游走，名之曰鬼。鬼常侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联，人们称为撞客。这种情况一般在讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。另一种是由于行路特别是夜行，撞到鬼，之后表现为精神恍惚、急病、高烧、扁平疣单一或多种症状。其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，不能根治。

对于鬼附人体，民间因地域不同有不同的处理办法，如遣送、过火、冥币擦身，一般可以收效。道教对此的处理有特定方法遣送，当时离体，次日痊愈。或佩退鬼符、用退鬼咒，即时痊愈。

在民间，这些往往被讹传为仙童下凡，或神仙附体，而道教典籍明确记载，正神绝不会附身于人体（《道法会元‧太上天坛玉格》：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”）。妖邪善于伪装，常冒充神佛“显灵”，或谎称是患者祖宗、冤亲债主、婴灵、前世业障等，或谎称有上天任务在身，诱惑人当出马仙（有的地方叫神婆、神汉、大仙、仙家、花姐、过阴婆、马脚、菩萨坛、看香、看水碗等等）。这些邪说是反人类的，利用人的善良而得逞。

而这妖精，分为几类，自然物体及器物类：山精、树怪、碑碣、铜像、石人、石马之类经年累月，吸天地灵气，再经偶然机缘契合，造化成精。这些见诸明间传说很多。《无上玄元三天玉堂大法》对此有描述并有克制方法。这些精物一般不主动侵害人，只有人在不经意间伤害、冲撞到它时，才会对人造成危害，比较少见，不作详述。

水怪：水怪一般是水中动物成精，兴风作浪，典籍有记述。

等等吧。很多了，这里。就不多做赘述了！

而言行成妖精，这就要从修炼讲起，古道教为我们阐述了人修炼的过程，叫做性命圭旨，就是通过练气从普通人升华到具备大智慧、元神脱离肉体的过程。通过静坐、存想，运动体内气机，运行周天，经过五时七候，于丹田结丹，练而成圣婴，久久内练冲出百会，进而成仙。这对于了解道教的人是不陌生的。其实如《道德经》所言:“天地不仁以万物为刍狗”。动物与人一样同等地享有这个条件和权力。它们也与人遵循同一法则，可以达到元神出壳的境界。狐狸吞吐火球、狐狸拜日现象在乡下广为传言。家养的猫多年之后突然失踪常有，可是很少有人捡到猫饲养，为什么家养宠物会弃家而走呢？其实，以上事实正是佐证着修炼的存在。要知道达到这个境界的首要条件就是清静，也就是摈弃杂念，这是人的难点，反过来正是动物的优势所在。那么，谁在教会动物这些的呢？

是曾经达到这个境界的同类。而且，相较于人它们的传授会不加保留。占据以上两点优势使得很多动物修出元神，叫做成精。

那么，什么样的动物可以成精呢？有灵性的动物。北方的狐狸、猫，东北的黄鼠狼，南方的蟒蛇、乌龟。见诸书籍记载的如狮子、老虎、野驴、孔雀、野鸡等，由于缺少这方面的验证，不敢妄下结论。至于民间传言的蜘蛛、兔子、老鼠等至少保留看法。因为动物精附人体后可以变化出种种假象来迷惑人，表象不具有说服力。

动物修炼成精后，会马上明白，这不是修炼的终点。初修成的精处于幼稚期，法力弱、功能少，也就是所说的道行小。与道行大的精差距甚大，这个它们很快就感觉得到，而且容易受到制约和攻击，所以，它们会向往更大的法力和更高的境界。它们急切地需要提高，如何才能增大道行呢？

方法有三：一，静修继续按照一定的规矩潜心苦练。二，接受人间香火潜居寺观、庙宇，依附神像祀食人间香火。三。附人身体取人阳气增长功力或致人死命直接夺走人与生俱来的500年道行。上述三种增长道行的方法以取人性命最为快捷。

这样，站在人的立场上，把祀食香火和附人身体的精贬义化，称之为妖或邪，因为它们通过多端的变化迷惑人、残害人。特别注意：那些继续按照规矩静修、不干预人间因果的精，则是合法的，那些不是妖邪。

而妖邪为达到增加道行的目的，占据寺观、庙宇，依附神佛塑像，假托神佛，成群结党，制造灵应事件。欺骗人们神佛显灵，从而换得人们一片虔诚。《道教灵验记》中就有王道柯诵天蓬咒与白马寺的记载。狐狸寄居白马寺搞得百姓信奉非常，香火鼎盛。王道柯诵咒，狐狸死尸现迹，白马寺再不灵验。这样的例证不胜枚举，有待大家深思。还有常到庙中的善信男女常会称寺庙之中的现迹响动声为“护法”。那“护法”指的是什么，就是妖邪。还有西门豹治邺的所谓“河神”，也是妖邪。当然，妖邪作为一种具备完整思维的灵异体，借祠还掺杂有显示威仪、称霸同类的用意，这与人思维的多样性是一致的。

真正的神仙，是不会接受任何香火贿赂的，有正法传承的道士，只以香作为一种沟通的工具，而非贿赂。一个真正道德高尚的人，不会收了某人的贿赂而给偏心某人。而神仙，是道德极其高尚的人修炼成的，他们更不会贪图人间的香火供奉等贿赂而徇私枉法。例如灶神，他的职责是记录人间善恶，并根据人的造化适时保护家人平安。