第七章 清朝前期台西“番情”

一 清朝前期“番情”

台湾少数民族 台湾少数民族大体可分泰雅、赛夏、布农、邹、鲁凯、排湾、卑南、阿美及雅美等九族，1976年时其总人口约28.2万人，其中以阿美族的10.8万人为最、泰雅族的6.4万人及排湾族的5.5万人次之，布农族则仅3.1万人，余则均不满万人。少数民族各族间的语言文化也多有差异，例如在家系的承继上，阿美族为母系承继，卑南族为偏于母系，鲁凯与排湾为两可系，赛夏、布农及邹族则为父系承继。

台湾少数民族各族间语言隔离时间长 无论是阿美、泰雅、排湾、布农等现存的高山族，还是前述已与汉族相互融合的平埔各族，其语言多相异，只是几乎均属南岛语族，该语族分布于菲律宾、马来西亚及太平洋的密克罗尼西亚与波利尼西亚、西印度洋的马达加斯加等地，还有我国的华南地区。台湾少数民族主要各族间语言彼此差异大，同源字之比例又很低，故可显示各语言间的隔离时间颇长。

农垦 郑成功户官杨英曾于1661年10月奉命押米前往南社，“适登秋收之期，目睹禾稻遍亩，土民逐穗采拔，不识钩镰割获之便。一甲之稻，云采数十日方完。访其开垦，不知犁耙锄斧之快，只用寸铁刓凿”“至近水湿田，置之无用”。

18世纪20年代前后，南部凤山之傀儡“生番”，种薯芋黍米以充食，种时男女老幼皆往，无耕牛犁耙，惟用铁锥锄凿栽种。北部淡水至鸡笼（基隆）诸番无田器，耕以锄。中部阿里山及日月潭地区的水沙连社等地诸番，耕种用小锄短刀，掘地而种（以锄掘地，效率远不及犁，故云“铁锄掘土仅寸许，百锄不及一犁深”）。西部沿岸的大甲西、双寮、宛里、吞霄、后垄、新港、中港、中堑等社，耕种犁耙诸器均如汉人。

1730年前后，中部的猫雾捒、阿里史、岸里、乌牛栏、旧社、搜捒等六社，即在其界内播种五谷（因无水灌溉致历年失收）。18世纪40年代时，有“熟番”学习闽粤移民开圳（田边水沟）耕垦，凡社中旧管埔地，皆割除杂草垦辟田园；有人为防旱涝灾害，亦学汉人筑圳，从内山开掘，疏引溪流，以资灌溉。

服装 “土番”初以鹿皮为衣，夏天炎热时结麻衣遮体，后来才慢慢换成布匹，或以达戈纹（“土番”以苎麻或夹杂树皮所自织之布名）为之。1715年前后，新港、萧垅、麻豆、目加溜湾诸番衣裤，半如汉人。

18世纪20年代时，哆啰啯、诸罗山等社男妇系衣服黑白，俱短至脐，并以黑布掩蔽下体及束绑小腿。中部的他里雾、斗六、猫儿干、大武郡、东螺、二林、马芝遴、南投、北投、猫罗、半线、水里、大肚、沙辘、牛骂等社，则以白布、黑布或达戈纹为衣，短至脐或腰，下体则以布蔽遮。而往北的大甲西、双寮、宛里、吞霄、后垄、新港、中港、竹堑等社，亦以布或达戈纹为衣，且以围布二幅蔽下体，惟其间亦有穿鹿皮者。

△ 彰化县大肚、诸罗县萧垅等社“熟番”

至于中部阿里山及日月潭地区的水沙连社等地，诸番衣用鹿皮、树皮横联于身，无袖，间亦有着布衫者。捕鹿时以鹿皮搭身，皮帽、皮鞋，驰逐荆棘中。妇衣自织达戈纹。大甲溪与大肚溪间离岸的猫雾捒、阿里史、岸里、乌牛栏、朴仔离等社，俱衣鹿皮，并以皮冒其头面，只露两目，脐下结一方布，聊蔽前阴，露臀光脚。南部凤山八社则女着衣裙裹双胫，男用鹿皮蔽体或毡披身或青布围腰下，俱赤脚，土官则有穿鞋者。至于加走山等社的傀儡“生番”，则不衣不裤，惟于私处以布围绕。

居处 17世纪末，郡治附近之新港、目加溜湾、麻豆等社，虽皆番居，然嘉木阴森，屋宇完洁，不减内地村落。18世纪20年代时，“番民”居处编竹为墙，盖以茅草，其状如覆舟。往北经大武郡、南社、湾里，至东螺、西螺、马芝遴等社，则填土为基，高可五六尺；编竹为壁，上覆以茅，茅草屋檐深深垂地。其右方之南投、北投、半线、水里等社，则以茅草为盖，以竹木为柱。沿岸之大肚、沙辘、牛骂三社，则以木为梁，编竹为墙，状如覆舟。

△ 左图为彰化县内山生番，右图为彰化县水沙连等社归化生番

割首、文身、贯耳、染齿与缺齿 当时，诸番以杀人为雄长，相互攻击，或依密林，或伏莽草，或伏小径，等候落单者擒而杀之，割其头颅携归社内，将其烹煮剥去皮肉，带在身上向别人炫耀，以其多寡区分勇健高下，并将其传之子孙以为故物。

△ 18世纪40年代巡台御史六十七（满洲镶红旗人）令画工所绘当时台湾西部“番民”的生活情形，左图为捕鹿，右图为猱采

北路诸罗番社，有文身者，其身遍刺蝌蚪文字及虫鱼之状，或袒于胸膛两臂，惟不施于面。至于岸里、乌牛栏、阿里史、朴仔离等社，则绕唇刺以青色细点，一般亦称黥面。南路凤山傀儡番之土官、副官、公廨，至娶妻后即于肩、背、胸膛、手臂、两腋，以针刺花，用黑烟文之；北路诸罗他里雾以北，如东西螺、大武郡等社，男女都喜欢穿耳；北路诸罗大武郡及半线以北地方，男女以涩草或芭蕉花擦齿令黑，已婚妇女则拔其旁边两齿，以与未婚妇女区别。南路凤山社则每日取草擦齿，愈黑愈固。